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文化内涵论文参考文献：
摘 要：武术是中国优秀传统文化,在其发展过程中不断吸收其他优秀文化的要素来充实自己,扩展自己,使其具有丰富的文化内涵.武术文化所蕴含的内涵主要有：搏击内涵、道德内涵、*内涵、哲学内涵、美学内涵、教育内涵和修身内涵.当武术从单一的打斗技巧增加到有丰富的文化内涵和社会附加意义时,原来的武术便开始升华.武术从“形而下”向“形而上”转变的过程,即是武术文化内涵不断演变的进程.
关键词：武术 文化内涵 道德内涵 哲学内涵 教育内涵
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）3—0041—04
1前言
武术是中国优秀的传统文化,在其发展过程中不断吸收其他文化的精髓来充实自己,却又不失本色,蕴含着丰富的文化内涵.《易经·彖传》说：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.关乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下.”是说人文是为了生成、改造和教化天下.武术原本是格斗技术,随着社会的发展,人类生产力水平的不断提高,人类对物质文明和精神文明的需要也在不断提高.为了武术进一步的改造和发展,人们不断赋予武术除搏击打斗和防身以外的一些意义.赵仲明认为：“当人们理性地整理和组织实践及主观感觉,力图使之成为人类生活中比较稳定的因素,成为反映社会发展过程中物质的东西或理想的形象时,文化便开始产生.”因此,武术文化的形成过程可以理解为,武术从原始状态逐渐转向成为反映其自身理想形象的发展过程.武术从单一的打斗技巧增加到有了文化内涵和社会附加意义时,原来的武术便开始升华了.中华文化向来是包容并蓄的,在中国传统的哲学思想、道德*、美学及教育思想等多方面因素的影响和渗透下,武术早已脱离低级形态.也正是因为这些物质和思想的附加值,使中国的传统武术具有了丰富的文化内涵.马凌诺斯基说：“文化含有两大主要成分——物质的和精神的,即已改造的环境和已变更的人类的机体.文化的现实即存在于这两部分的关系中.”因此,武术中的物质和精神文化内涵主要归纳为以下几种：体现物质性的搏击内涵和教育内涵,体现精神性的道德内涵、*内涵、哲学内涵和美学内涵以及容物质性和精神性为一体的修身内涵等.
2武术的内涵
2.1武术的原始本真
“楚庄王曰：‘夫武,定功戢兵.故止戈为武.’”这是许慎在《说文解字》中对“武”字的描述.而事实上,“止”在甲骨文、金文中都是“止”,即趾脚,代表行动,动作.戈是兵器.所以“武”的原始意义是举起武器,行动起来.“术”,《广韵》中解释说“技术,《说文》曰：‘邑中道也,食聿切.’”因此,武术的原始意义,就是打斗的技术和方法.它体现的就是搏击、打斗的意义,并且这一意义始终贯穿在武术中.
2.2武术的道德内涵
在电影《猛龙过江》中,李小龙饰演的唐龙打败了罗利士饰演的空手道高手后,将地上的道袍和黑色腰带捡起来盖在对手的身上,以表达对武术高手的尊敬.李小龙用影片传达自己的德行和武学理念：不以胜负论英雄.从而使其武术境界更高一层.这种德行,便是武术道德,简称武德.武德注重尊师重道、勇敢谦虚而又重礼仪,包含重义轻利、精忠报国的思想内涵.武术道德中有一种被广为接受并认同的精神,那就是“侠义”.侠即侠客,指有武艺,讲义气、肯舍己助人的人.“义”指公正合宜的道理.这是一种精神也是一种社会追求,司马迁《史记·游侠列传》称赞侠客曰：“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困.”先秦时期,“侠”文化发展较快,“任侠”也多见于历史书籍中.唐朝国力强盛,国民人格精神健全,“相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边”的侠义精神也得到了社会上的高度的揄扬.据统计,在《全唐诗》中,光歌咏侠客的诗就有三百多首,如我们常见的乐府古题《白马篇》《游侠篇》《结客少年场行》《刘生》《秦女休行》等都是咏侠诗.锄强扶弱、行侠仗义成为习武人的追求,“侠义”也毫无争议地和武联系在一起,成为武术道德中的重要部分.虽然,这种“侠义”精神虽然只是一种心理上的精神寄托,以个人好恶为评判标准,并不具备真正意义上的正义.但不可否认,这种追求社会认同的自重感,是武术道德中的重要组成部分.正是这种“侠义”精神,使得对武的命名都以其道德意义和追求正义为主,说“止戈为武”,即认为“武”的目的是为了制止暴力,弘扬正义.
2.3武术的*内涵
中国的传统文化都是先求继承,后求发展的,所谓追本溯源,不忘其本.武术*主要体现在师徒*上.在武术的传承发展中,尊师重道是很重要的一项标准.在古代,师徒关系如同父子一样密切,除了血缘关系,师父的地位直追父纲.这种传统的师徒传承对武术文化的发展起了一定的促进作用.在传承中,徒弟不仅继承了师父的武艺和思想,也承担了本门武艺发展的责任,具有一种仪式感的代入.但这种传承也在一定意义上限制了武术本身的发展,因为门派限制,老师观念陈旧、思想保守以及“不辱师门”“不拜二师”的训诫形成无形的精神约束,而不能和其他流派武术很好地交流发展,好的技艺往往在传承过程中流失.据清代武术家吴殳《手臂录》记载,“渔阳老人教余剑术,且曰：‘此技世之久绝,君得之,慎勿轻传于人.’余恐此技终致不传,又顾念老人之语,故不著说而作诀焉.”可见高超技法传世之不易.尊师重道的武术*道德一方面体现了武术选择传人条件苛刻,有别于孔子的“有教无类”,使得许多技法白白流失；另一方面体现了传承者所担负责任之重大.
2.4武术的美学内涵
美,是主体对自己的无意识需求在意境中获得象征性满足的情感评价.武术的美在于其和谐,通过武术,不仅在生理上给人快感,也在精神上给人愉悦.武术运动讲求身法、劲力,通过动作的姿态、节奏、韵律、气势等外部表现力以及运动员的体型、精神、意识、表情等人格感染力来体现武术的表象美；通过心灵的“自我”表现,来体现“意发神传,心动形随,神形兼备,内外合一”的意境美.中国的文化是和谐而包容的,贯穿其中的玄妙又不可不提的就是“气”和“神”.“气”是中国哲学和美学的基本命题,“神”是建构在对生命的感悟基础上的審美理论,它以一种“天人合一”的思维方式,来实现着具有东方特色的“求意”式审美情趣.因为“气”和“神”的存在,人们开始致力于探求身心和谐及其和自然的同构关系,探求武术表象美的“象外之象”.通过性命、身体、情感、意志等和“气”、“韵”的相感合拍而找到共同的频率,体验到一种美的和谐的感受,又在武术中加入阴阳五行等符号,从而将武术和物质世界联系在一起.这种因和人同体而和人相亲,因和人相亲而成为诗意和审美的存在,体现为武术美的“天人合一”.
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