包山楚简卜筮简高丘在离骚高唐赋高丘中的意义,此文是一篇包山楚简论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
包山楚简论文参考文献：
提要：包山楚简卜筮简“高丘”的地理位置可能在江汉流域北部的筑水流域,与《离骚》、《高唐赋》“高丘”同在江汉流域.《离骚》、《高唐赋》“高丘”是《山海经》“帝女神话”向“瑶姬神话”演变过程中缘于“江汉流域”地域背景而形成的具有特殊地域属性的神话元素,而包山楚简卜筮简“高丘”则是《离骚》、《高唐赋》“高丘”神话形象的“原型”.
关键词：包山楚简卜筮简高丘离骚高唐赋
一、《离骚》、《高唐赋》“高丘”研究情况及存在的问题
关于《离骚》“高丘”的研究,后世学者多依王逸《楚辞章句》所言,几无新意,直至《鄂君启节》铭文的出现,才为《离骚》“高丘”研究带来转机.于省吾先生即认为“楚地的高丘,应在今安徽省的西北部或靠近其西北部之河南境内.” 缘于此,《离骚》“高丘”地理位置也就能够明确了.出土于安徽寿县楚怀王时期的《鄂君启节》铭文有地名“高丘”一词,其《车节》云“适繁阳,适高丘,适下蔡”,则“高丘”当与“繁阳”、“下蔡”存在联系.如果《车节》所载地名是一条路线,那么从“鄂”至“郢”比较清楚,而“高丘”的地理位置也就容易确定了.既然“高丘”在《车节》所载地名中位于“繁阳”之后,而其路线的终点又是“郢”（今安徽寿县城东南）,那么“高丘”当在“繁阳”与“郢”之间. 再进一步,《车节》云“适高丘”后,又云“适下蔡”.知“高丘”当在“下蔡”之前,或离“下蔡”不远,而“下蔡”的地理位置是明确的.先秦时蔡的都城当在淮南,楚灭蔡（楚惠王四十二年,公元前447年）后,称下蔡,后又改称郢.秦灭楚后,改郢为寿春县,又在淮北设立下蔡县,即今凤台县境内,而“高丘”当位于“繁阳”与“下蔡”之间,或即今安徽临泉至凤台之间的地区.然而,《鄂君启节》之《车节》所载货运路线是一条还是多条,学术界的意见并不统一.如果《车节》所载地名是多条路线,则情况就变得复杂起来.有学者认为“节文中的地名无疑均在交通线上,但并非依次表示为同一条交通线路,而是鄂君启‘府商’贸易范围的交通网.” 据此,节文所显示的水路和陆路交通都分为几条线路,其中陆路交通分为4条线路,即北线、西北线、东北线和东线.北线至“方城”始分为西北线和东北线,至“繁阳”后则为东线,下蔡在东线之上,而高丘则在北线之上.如此,“高丘”与“下蔡”不在同一条线路之上,且一北一南,二者相距较远,已不属于同一地域或相邻地域.显然,在《鄂君启节》“高丘”于释读上还存在上述问题的情况下,以其作为确认《离骚》“高丘”的根据或参照,还存在一定的困难和问题.
包山楚简卜筮简两见“高丘”,而且是与“大水”、“二天子”等山川神祇和“老僮”、“祝融”等“楚先”并列,说明上述“高丘”可能既是地名,又是某一神祇的指代.包山简“高丘”的出现,为《离骚》“高丘”研究提供了比《鄂君启节》铭文更为珍贵的材料,而相关学者也注意到了包山简“高丘”与《离骚》、《高唐赋》“高丘”之间存在某种联系,甚而存在“互释”或“互证”的可能. 然而,上述“互释”或“互证”研究并没有深入下去.作为地名,包山简“高丘”具体地理位置还有待商榷；而作为神祇名称,“高丘”具体内涵还有待进一步明确.更为重要的是,包山简“高丘”与《离骚》、《高唐赋》“高丘”之间的联系,还有待进一步讨论.
本文认为,“丘”是楚地专有地域概念,楚地名为“丘”或“某丘”的地名较多,故作为地名的“高丘”在楚地并非独一,《鄂君启节》铭文中的“高丘”与包山楚简卜筮简、《离骚》、《高唐赋》中的“高丘”并非同指.根据包山楚简卜筮简有关“高丘”两则简文所提供的线索,包山简“高丘”地理位置或在古筑水地域,与《离骚》、《高唐赋》“高丘”同在江汉流域.包山简以“高丘”为对象的神祈祷祠情况,对研究《离骚》、《高唐赋》“高丘”及相关神话或有帮助.
二、包山楚简卜筮简“高丘”地理位置辨疑
关于包山楚简卜筮简“高丘”地理位置,大致有3种意见：（一）《包山楚简》释云：“高丘,地名,见于《鄂君启节》.” 而《鄂君启节》“高丘”地理位置,于省吾先生认为“应在今安徽省的西北部或靠近其西北部之河南境内.” 刘和惠先生的观点与于省吾先生相近,认为“高丘”当“位于楚国的东北境.”“其地望可能在今安徽省亳州市附近豫皖交界处,为通宋、齐、鲁之道,亦一边关.” （二）李家浩先生认为包山楚简卜筮简“高丘”当在《汉书•地理志》所载的“竹邑”,即今安徽宿县北的符离集附近. （三）何琳仪先生认为“屈宋赋与包山简可以互证”,故包山楚简卜筮简“高丘”“应在三峡之中.”
上述3种意见中,前两种在地域范围上较为接近,“高丘”位于楚国东北境的地理位置较为明确.后一种意见基本承续《章句》旧说,而以屈宋赋与包山简互证,则“高丘”地理位置的确定势必以“巫山”为坐标.然而,上述意见仍存在可商榷之处：（一）前两种意见关于“高丘”地理位置的明确,皆以《鄂君启节》“高丘”为归结点,故上述意见是以包山简“高丘”与《鄂君启节》“高丘”同为一地为前提的.值得注意的是,“丘”是楚地专有地域概念,这一情况在新蔡葛陵楚简《簿书》中反映得颇为清楚,楚地名为“丘”或“某丘”的地名较多,故作为地名的“高丘”在楚地并非独一,包山简“高丘”与《鄂君启节》“高丘”是否同指,尚难定论.（二）讨论包山简“高丘”地理位置,屈宋赋尤其宋玉《高唐赋》所提供的线索不能忽视,从宋玉《高唐赋》赋文看,“高丘”与“云梦”和“巫山”是联系在一起的,而《鄂君启节》“高丘”地理位置与“云梦”和“巫山”相距遥远,亦与包山楚简所属的包山2号墓所在地湖北荆门相距遥远.在包山楚简卜筮简有关“高丘”的两则简文中,“高丘”作为祷祠对象位于“二天子”、“大水”等山川神祇和“楚先”之后,且所享祭品等级也低于上述神祇.包山2号墓墓主的等级身份大约相当于周制的“上大夫”级别,依《礼记•祭法》“有天下者祭百神,诸侯在其地则祭之”的祀神礼制,包山2号墓墓主以远在“楚东”的神格低级的“高丘”为祭祷对象,与礼有违.（三）在包山简“高丘”与《鄂君启节》“高丘”是否同指的问题上,后一种意见持否定态度,其明确认为《鄂君启节》“高丘”为地名,而包山简“高丘”为山名.但后一种意见仅以“屈宋赋与包山简可以互证”为据而判断“高丘”地理位置,尚缺乏说服力.
包山楚简卜筮简关于“高丘”简文共两条.陈伟《楚地出土战国简册•包山2号墓简册•卜筮祷祠记录》释为“享祭䈞之高丘、下丘,各一全豢.” “ 盬吉之敚,享祭䈞之高丘、下丘,各一全豢.” 从简文“享祭䈞之高丘、下丘,各一全豢”构文形式上看,“䈞之高丘、下丘”构成一个偏正词组,“享祭”是动词,其对象是上述偏正词组中的“高丘、下丘”.这里,“䈞”与“高丘”、“下丘”在词性上都是名词,但“高丘”、“下丘”是中心词,而“䈞”则具有限制中心词的作用.上述构词形式在包山楚简卜筮简所涉及的具体神祇人物的行文中属孤例,但却能够在新蔡葛陵《簿书》中找到同例. 上述简文中“之”前的词语是地名,表示一个固定的地域概念,并限定“之”后的“里”的所属.以此观之,包山简“䈞之高丘、下丘”中的“䈞”也应该是一个表示地域概念的名词,“高丘”、“下丘”即在其所限定的地域范围内.
如此,知道“䈞”所限定的地域范围,也就能够知道“高丘”、“下丘”的地理位置.“䈞”字或读为“筑”. 古有“筑水”.《水经•沔水》有“（沔水）南过筑阳县东,筑水出自房陵县,东过其县,南流注之”句,郦道元注云：“沔水又南径筑阳县东,又南,筑水注之.” 《汉书•地理志》颜师古注：“今襄州有谷城县,在筑水之阳.” 谷城,地本春秋时榖国,又因筑水而名筑阳.据《汉书•地理志》,筑阳属南阳郡,古属荆州.筑水南流入沔处,古谓之“筑口”.显然,筑水流经之地,有以“筑”命名之俗,说明“筑”既是“筑水”的简称,也是筑水流经地域的泛指.包山楚简卜筮简“筑之高丘、下丘”中的“筑”,或即“筑水”的简称“筑”,如此,“高丘”、“下丘”当位于筑水流经地域.
结论：关于包山楚简方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关包山楚简论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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