动画电影大鱼海棠中的水意象解读,这篇动画电影论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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由梁旋与张春导演的国产动画电影《大鱼海棠》未经上映时便备受关注,上映后评价褒贬不一,争议极大,这在中国动画电影史上实属少见.除了“赴你十二年之约”的情怀营销和观众对于所谓“国漫良心之作”的关照审视,其“毁誉参半”的评判还主要来自于动画本身的华丽呈现与内容表达上的失衡.但总归而言,作为“现象电影”的《大鱼海棠》仍然算做到上是一部国产动画电影的诚意之作.这种判断既来自于5亿多票房和不俗口碑的肯定,也来自于争议本身.因为,无论是从中国元素、美学风格,还是叙事理念、文化内涵来看,《大鱼海棠》都是一部颇值做到剖析的电影作品.
“一千个观众心里就有一千个《大鱼海棠》.”选择从“水”意象来解读《大鱼海棠》是摒弃许多面上争议,开辟新的视角去体会作品背后深层次文化内涵的一种尝试.这种对叙事逻辑和故事线索的“填白”和思考,来自于影片一开始呈现给观众的叙事背景——汪洋大海和贯穿整部电影的各种水元素画面.可以确切地说,无论是内容还是形式,《大鱼海棠》都是一部充满“水”意象的作品,它的故事主要就发生在与人间海底相连的“归墟之地”和与海洋文明息息相关的“其他人”之中,而影片中“水”意象几乎随处可见——大海、江河、漩涡、湖泊、洪水、海天之门等等,它们构成了整部动画的视觉中心,也传达着丰富的审美意蕴与文化内涵.
一、 “水”意象与《大鱼海棠》的哲学观
“水”意象作为人类历史上最悠久的文化符号表达之一,存在于丰富的先民想象、远古神话、文学叙述、诗词歌赋和哲学玄思当中.远古时期,水被认为是世界初始的基本元素,人类讲究逐水而迁,傍水而居,面水而住.四大文明古国的发祥地,无一不是河流经过的地方；现代著名城市的文化形象也在很大程度上维系于河流及两岸所形成的“文化地标”.古希腊米利都学派的创始人泰勒斯认为“水生万物,万物复归于水”,据说也是在观察尼罗河涨退后,肥沃的淤泥中留下了无数的胚芽和幼虫而获得的启发.关于水是万物之源,《管子·水地》篇也有更为直接的表述：“水者何也?万物之本源,诸生之宗室也.”“水者,地之质气等万物莫不以生.”可见,人类对于水的最初认识,都是建立在“无水不成绿,无水不成活”的生命经验基础之上,由此才引发了“一切皆水”的推想.
水具有“创生万物”的原初意识对于人类的种族延续产生了深刻的影响,因为二者在生命繁衍上有异曲同工之妙.在电影《大鱼海棠》中,关于生命起源的思考是影片一开始便抛出的哲学问题：“我们是谁?我们从哪里来?又要到哪里去?”这是至今为止仍然困扰人类的无解命题,以至于很少会有人再关心它的答案.然而,《大鱼海棠》却用“水”意象建构了一个独特的世界观：“所有活着的人类,都是海里一条巨大的鱼,出生的时候他们从海的此岸出发,生命就像横越大海,有时相遇,有时分开.死的时候,他们便到了岸,各去各的世界.”
在《大鱼海棠》发布的源起版预告片中,人的胚胎是在海洋中孕育成长的,它保留了婴儿在子宫当中的基本形态,也像极了鱼卵的孵化过程.导演甚至在细节上给人加了一条像样的尾巴,用来强化人鱼同源同体的观念.这一点,除了受到“进化论”和《山海经》中的神话传说的影响外,我想更多表现的还是水与生命起源的关联.实际上,在人类漫长的进化过程中,水常常被认为是生命的原始子宫,散发着“母性”的关怀.在中国的“五行说”与古希腊“四元素说”中,“水”均被用以象征与水有相类似之处的阴性事物.古希腊人称水为“arche”,意思是“万物之母”,他们虔信水能产生圣灵,而产生圣灵的水,就是原始女性.这与人类最古老的大母神崇拜是分不开的.法国哲学家加斯东·巴什拉也认为“水”意象的其中一种便是母性.人通过观望水,则可以观望到生命的起源.孕育了丰富生命的海洋则成为了一种“粘液”,这种粘液不禁让人联想到“母乳”.不得不说,《大鱼海棠》中的海洋意象背后蕴藏着关于生命源起的原型意义,这种想象与远古先民遥相呼应,传达着人类亘古不变的生命体验和“天人合一”的哲学思想.
洪水是《大鱼海棠》中与生命起源相关的另一个重要意象,也是整部电影矛盾冲突的集中体现.椿为了送人类男孩回到人间,不惜用自己半条命换回南海的灵魂鲲,而这一违背天规的举动很快引发了海水倒灌.当族人一致认为要除掉鲲这个“不祥之物”来挽救族人时,灵婆对此却说“这下边儿脏东西不少,该好好洗洗了.”显然,“其他人”虽然掌管着人间的自然规律,但是也被旧的秩序所束缚,它恰恰是人类世界的缩影,善恶分明且充斥着规则与交易.这时候,与其说洪水是一场灾难,倒不如说是一次重生,为的就是打破现有的规则来迎接新的合理秩序.影片最后当水陆相连时,混沌的海底世界勾起了人们的原型记忆,它正是天地万物生成之前的初始状态象征.
二、 “水”意象与《大鱼海棠》的生死观
有生必有死,是万物生长之必然规律.但生死成为一个“问题”却是人类产生之后的事情,这从儒、释、道的生死哲学和西方卷帙浩繁的辩论中便可见一斑.有趣的是,水本无生死,却被人为地赋予了“生命”和“灵魂”,因此也有“活水”与“死水”之分.如苏轼《汲江煎茶》诗：“活水还须活火烹,自临钓石取深清.”这里的活水即指“有水源而常流不断”的水.至于“死水”,银雀山汉墓竹简《孙膑兵法·地葆》解释到：“不流,死水也.”在这些认知的基础上,人们也常常以水喻生死,如《生死譬》云：“欲识生死譬,且将冰水比,水结即成冰,冰销返成水.已死必有生,出生还复死.冰水不相伤,生死还双美.”《论衡卷二十·论死篇》也说：“气之生人,犹水之为冰也.水凝为冰,气凝为人；冰释为水,人死复神.其名为神也,犹冰释更名水也.”由此可见,水与人的生死是紧密相连的,人们通过水的动静湍缓,幻化多变,悟出了关于生死的种种思考.
鱼化作人,人死后灵魂化作鱼,如同水生万物,万物又回归为水一样,这是《大鱼海棠》所表达的生死哲学.在影片中.掌管海棠花生长的少女椿化作海豚到人间巡礼被大网困住,人类男孩因为救她而落入深海死去.当满心愧疚的椿去求教爷爷时,爷爷却说“万物都有它的规律,谁都要过这一关”,并坦然自己的大限即將到来,传达着“生死有道”的达观态度.《大鱼海棠》的创意源自《庄子·逍遥游》,在生与死的问题上也遵循着庄子对人生的理解.在庄子看来,“生命的过程短暂且不可逆转,要想超越生死,就要通过‘心斋’、‘坐忘’以达到‘物化’境界,做到达观.”[1]在影片中,椿在人间游历时看到人们在许许多多的船上点着蜡烛,为逝者护航,让他们的灵魂能顺着江河回归大海.这正表达了大海不仅是水流汇聚之处,也是生命终结的归宿,而人类对待死亡不过看作流水一样,终会化为无形.显然,《大鱼海棠》中的“水”意象体现的生死观与儒家和佛家略有不同,前者经常表达时光飞逝,告诫人们爱惜时间、珍爱生命；后者则常喻指人生空幻,生死无常.而在《大鱼海棠》中,“水”意象呈现的却是一种虚静无为、生死其一的生死观.影片中的一个细节尤其巧妙,当椿爷爷说完“死是永生之门”后,动画师用椿爷爷的头发与河流进行了形态的无缝对接.这既是创作人员的创意和技术处理,也是《大鱼海棠》将水与生命关联的整体再现.
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