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汉语中“小说”一词最早见于《庄子》“饰小说以干县令”,庄子原意是指不关道术的琐屑之言.孔、墨、杨各家,庄子不认可,统归于“小说”.按照庄子的逻辑,其他各家当然也可以反过来说庄子的书是“小说”.总之这是骂人的话,和后来作为文学体裁之一a的“小说”无关.
“县令”者,高名美誉也,今天小说家在“真实”、“真理”、“真善美”、“人性”、“历史规律”、“存在奥秘”等崇高目标之外,“高名美誉”也要吧?因此尽管庄子的话只是字面相同,讲小说的人还是念念不忘.
比较起来,班固《汉书·艺文志》所言,更接近后来的小说概念：
小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也.孔子曰：“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也.”然亦弗灭也.闾里小知者之所及,亦使缀而不忘.如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也.
班固删节刘向刘歆父子纂集的大型图书《七略》为《艺文志》,“小说”十五家附《诸子略》之后,他怕别人不懂其用心,讲了上面一段话,替“小说”正名.“孔子曰”一句,查《论语》,是子夏说的.或谓班固引了另一版本的《论语》,或者即便出于子夏之口,也接闻于孔子.不管孔子还是子夏,他们所讲的都和后来的小说无关.班固只是取了这句话的下半截,认为小说或有可观,但也不必太看重,因为只是“刍荛狂夫之议”.“刍荛”是什么意思呢?《诗经·大雅·板》：“先民有言,询于刍荛”,有人说“刍荛”本来是做柴火的野草,引申为像野草那样的贱民,或砍野草做柴火的贱民,总之是贱民.“先民”（古之圣贤）垂诫：这些贱民中间的“狂夫之议”,执政者也要听听！你看班固从《论语》跳到《诗经》,来头就更大了,给小说的定位也更清晰：无论谁,做小说时已自居于“刍荛”,想让在上者倾听其肺腑之言.
有人说“稗官”之于“小说”,相当于周代的“行人”之于“采诗”传统.学者们研究古时候“稗官”究竟属于怎样一种行政级别,具体分管哪些事情,“小说”的收集和“稗官”到底有没有关系.这类文章已经不少a.但鲁迅怀疑是否真有“稗官”采集“小说”这回事,他认为上古“神话”和“传说”慢慢演进,“则正事归为史;逸史即变为小说了” .b
因为是“干县令”的玩意儿,是“街谈巷语,道听途说之所造”,是“闾里小知者之所及”,是“君子弗为”的“刍荛狂夫之议”,是为“正史”所排斥的“逸史”,故汉代以后,小说名目虽确立,地位始终卑下.读书人写了小说,绝大多数不敢署自己的真名实姓,害怕堕为“刍荛”.近代学西洋,小说地位骤升,“五四”以后更加兴旺,甚至如鲁迅所言,“弄得像不看小说就不是人似的”.于是一哄而上都来写小说,而且唯恐别人不知是谁写的.两千多年位卑身贱的历史,几乎忘得一干二净.但主观上忘记,不等于客观上不存在,“干县令”甚而至于“干”到“县令”的小说家们有时确实也能风光一阵,但结果往往照例还是弄得灰头土脸.
汉武帝告诫大将军卫青,“李广老,数奇,毋令当单于”,所以“李广难封”.小说家也像“数奇（jī）”的李广,命相不好,不堪重用.但他们不甘心,用庄子的话说,老想“干县令”,这就势必要将小说装饰一番,而且务必要“饰”得好看.结果好看是好看了,却带来总也改不了的特点,就是“奇”（qí）.
两千多年来,小说家们都“尚奇”、“好奇”,都知道要想好,必须奇.奇怪、奇异、奇特、奇崛、奇幻、奇妙,是小说家们的终极关怀.在这方面,小说家颇像周游列国希图说动人主的游士,《鬼谷子》说吃这碗饭的人,“正不如奇,奇流而不止者也.故说人主者必和之言奇”.人主面前,人才济济,各种良法美意,不知听了多少,如果开口不能先声夺人,出奇制胜,那也确实难以挤到谋士说客的圈子里去.小说家们不也这样吗?看了一两页,还没有奇峰突起之笔,谁高兴看下去?你必须时时刻刻给读者一点新奇的东西来刺激他们的胃口,但你也必须准备着为此付出代价,因为一味好奇,固然抓住了读者,却很可能偏离你心中的那个正道,得不偿失.
“数奇”的小说家专写“好奇”的小说,这是讲中国小说时不能忽略的一个事实.
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班固著录汉以前小说一千三百八十篇,全部散佚,可以不论.和后世小说关系紧密者,按鲁迅《中国小说史略》顺序,有魏晋“志怪”和“志人”,唐“传奇”,宋元“话本”和“拟话本”,明“讲史演义”（《三国演义》 《水浒传》）、“神魔小说”（《西游记》 《封神榜》）、“人情小说”（《*梅》）,清“拟晋唐小说”（蒲松龄、纪晓岚）、“讽刺小说”（《儒林外史》）、“人情小说”（《红楼梦》）、“以小说见才学者”（《镜花缘》）,以至“狭邪”（《海上花列传》）、“侠义”（《七侠五义》）和“谴责”（《官场现形记》）——有嬗变,终不脱怪怪奇奇.即使被鲁迅誉为“传统的思想和写法都打破了”的《红楼梦》,也要“空空道人”抄去,“问世传奇”.从魏晋以迄“现当代”,小说史上“奇人奇事”不绝如缕.鲁迅的《阿Q正传》俨乎其然要给阿Q作“正”传,但谁都知道这是作者掉弄枪花,他其实是要给阿Q作“传奇”的.张爱玲将其第一部小说集取名为《传奇》,跟这个传统也是一脉相承.
这在“守正”的人看来,当然不足为训.据陈寅恪先生考证,唐代古文运动和小说关系颇深,韩愈、柳宗元都有小说行世.但一般做文章的人还是习惯地轻视小说,贬为“传奇”.韩愈偶尔技痒写了几篇,他的学生张籍就急忙来信提醒他不要乱来：“比见执事多尚驳杂无实之说,使人陈之于前以为欢,此有以累于令德”,害得韩愈只好以孔子也爱开玩笑,而《诗经·卫风·淇奥》又说“善戏谑兮,不为虐矣”来自辩.但张籍并不让步,再次来信劝韩愈收手：“是扰气害性,不得其正矣.苟正直不得,曷所不至焉?”张籍认为“驳杂无实”的小说有害“气”、“性”,“不得其正”,而失掉了“正”,还有什么坏结果不会发生呢?果然《旧唐书·韩愈传》就说韩愈的《毛颖传》之类的小说,“讥戏不近人情,此文章之甚纰缪者”c.在这种风气下,裴铏大胆地名其书曰《传奇》,就有点以示 的味道,他也确实由此道出了小说的特点就在于传写奇人奇事.
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