论贾平凹小中青年女性形象,本文是一篇关于贾平凹论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
贾平凹论文参考文献：
女性形象在贾平凹的小说人物谱系中占有重要位置,而青年女性则是他塑造的最为成功的人群.在他这里,女性和美是一体的,“世界上最美的风景不在名山大川,而是人,尤其是女人,女子是世上人间的大美”a.作家爱美,正因为如此,他用尽了身心去抒写女子.从“女菩萨”式的人物到“女妖”式的人物,再到“女菩萨”式的人物复归,我们看到了女性形象的不断流变,但在流变的过程中这类青年女性形象亦有不变之处,她们都是作者心目中的理想女性.
一、女性形象的流变
《商州初录》之前的作品中,他塑造了一系列真纯而美好的女子形象.如《满月儿》里温柔的满儿、灵秀的月儿；《竹子和含羞草》中文雅、腼腆的文草；《七巧儿》里漂亮、勤劳的七巧儿等等.这类女子不仅容颜美丽,而且善良、宽容.相较于男性的木讷、保守,她们是那样的温柔多情,善解人意.贾平凹既看到了人生的爱和美,也看到了美的毁灭.厦屋婆（《厦屋婆悼文》）和二月杏 （《二月杏》）都是“走有走相,坐有坐相”的美貌女子,只是美貌带给她们灾难,“在这个世界上,做一个人难,做一个女人很难”b.其实这一时期,贾平凹并未脱离“伤痕、反思”文学的局限.
1.“女菩萨”式的人物
1983年,他开始集中笔力写商州,一方水土养育一方人,“我的家乡属于陕西南部,陕南的女子一般比男人长得好,开放、热烈、痴情又能干”c.小月、黑氏、师娘、小水等商州女子浮现笔端,这类型的女子多是“女菩萨”式的人物：《黑氏》中黑氏是个相貌不佳的女子,虽生活里饱受屈辱,但在艰难困苦中,依旧对真爱不懈追求,对曾经欺侮过伤害过她的人,也能够宽容待之,黑氏的身上有着超过常人忍耐限度的生命力和对人的善意；《天狗》里的师娘就是天狗心中的菩萨,是天上那一轮皎洁的明月,师娘在两个男人之间无奈地周旋,但又不忍心伤害其中任何一个人；而《浮躁》中的小水则极具典型性,她是商州人物里最美好的女性,小水对金狗有着纯洁的爱,却因女子的洁癖失去金狗,后又以极大的勇气选择了自己的婚姻.金狗入狱后,她对金狗不离不弃,在监狱外唱着秦腔流连不去.她们以自己的灵魂和肉体去承擔生活中的苦难,用温柔和多情去点燃男性心中爱的火焰,这些生活在商州的传统女性,寄托着作家的理想诉求,闪耀着神性光芒.
2.“女妖”式的人物
90年代以后,现代女性或者说“女妖”式的人物成为他主要的书写对象.李遇春曾就女性形象问题向贾平凹提问：
您的小说中主要出现过两种类型的女性人物形象：一种是传统风格的“女菩萨”式的人物,著名的如《天狗》中的师娘,《浮躁》中的小水,《晚雨》中的王娘,《高老庄》中的菊娃,《白夜》中的虞白,《土门》中的梅梅,《病相报告》中的叶素芹等等.再一种是现代风格的“女妖”式的人物,如《浮躁》中的英英和石华,《美穴地》中的四姨太,《佛关》中的兑子,《废都》中的唐宛儿和柳月,《高老庄》中的西夏,《白夜》中的颜铭,《土门》中的眉子,《病相报告》中的江岚等等.您觉得在这两种女性人物系列的对比塑造之中是否隐藏着您的某种矛盾的文化心理呢?
贾平凹：是的.也可以是我的妇女观吧.以你所言的“女菩萨”式和“女妖”式的女性,我喜欢的,两种特性能结合起来最好.但现实中这样的人少见.换一个角度,“女妖”式的（这个词可能不大准确）,也可以看作现代性的吧,“女菩萨”式的是传统性的吧,我是倾心于前一个的,却也难丢下后一个.我有时讨厌我自己,也就在这里.d
《废都》中的牛月清,《高老庄》里的菊娃,《白夜》中的虞白,他们或被丈夫所不喜,或遭遇离婚或飘零无依,这类传统女性开始暴露出长相、性格上的平庸之处.如牛月清在外人看来“银盆大脸,鼻端目亮”,可是这样的“娘娘相”,在唐宛儿的眼里却是刻板的表现；此外文化程度不高,难以和丈夫有精神上的交流；而且不会穿衣打扮,没有情趣,房事拘谨,没有生命活力.菊娃也是这样,而且性格太强,不肯顺从,不懂取悦丈夫.这类传统女性也不再像小水那样无怨无悔的付出,她们要求的是世俗的名分,尽管牛月清一心为庄之蝶的生活操心忙碌,但在庄之蝶的眼中,牛月清是小心眼,有算计之心.传统女性曾因“女菩萨”的形象受到男性的敬重,而现在“女菩萨”式的端庄则变为了缺乏女性魅力的表现.反观这一时期的现代女性,不仅年轻美貌,且美而有态；腹有诗书,能和男性有精神上的沟通；还充满生命活力和奉献精神.西夏就是这类女性的完美化身,她身高脚小,风姿绰约,打扮时尚,腹有诗书,善解人意,同高子路回到家乡,很快融入乡村生活,对婆婆尽孝,和睦乡里,对子路的前妻菊娃大方亲密,对子路的儿子石头也是尽心尽力,在众人面前给足子路面子,在床上风情万种,将床帏秘方身体力行,对蔡老黑、苏红等人也是十分友善,西夏可以说满足了男性各种不同的情感需要.
3.“女菩萨”式的人物复归
自《秦腔》后,“女菩萨”式的人物复归,但形象意味减退,符号性的意味越来越明显.贾平凹曾说过：“我无论写什么题材,都是营造我虚构世界的一种载体,载体之上的虚构世界才是我的本质.”e早在《废都》 《土门》《高老庄》里就已有显现,如唐宛儿是性符号的化身,菊娃是正在变化之中的传统文化,而西夏则是现代文化或者外来文明的象征.白雪热爱秦腔,即使剧团萧条,收入不保,她也不想改行,哪怕和夏风的婚姻破裂,她也不愿进城,白雪是传统文化的坚守者.这样的白雪在引生的眼里散发着神性的光芒,“我一抬头看到了七里沟口的白雪,阳光是从她背面照过来的,白雪就如同墙上画着的菩萨一样,一圈一圈的光晕在闪.这是我头一回看到白雪的身上有佛光,我丢下锨就向白雪跑去”f.《高兴》中的孟荑纯为报兄仇到城里当了 ,她被作者比附为“锁骨菩萨”,以肉身去承担世人的苦难,“锁骨菩萨是观音的化身,为慈悲普渡众生,专门从事佛妓的凡世之职”g.《带灯》里的带灯是樱镇综治办的干部,地位低下,收入不高,经常承受着上责下骂,但还是要尽一己之力去帮助那些不相识的可怜人,“火焰向上,泪流向下”,她如佛堂的红烛一般,温暖、圣洁.每天面对着各种矛盾和无奈,她还如佛一般的自我救赎,依靠自己的修炼,抵达佛界.
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