武侠电影中武术文化的空间生产,本文是一篇关于武侠电影论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
武侠电影论文参考文献：
摘 要：武侠电影作为最具艺术魅力的武术传播途径,以其丰富多彩的内容、生动活泼的形式以及具有可重复播放等特点,一定程度上促进了武术的发展.文章聚焦武侠电影,从武术场域入手,阐释武侠电影的武术文化的生产.出于以下考虑：一方面,回应武侠电影现代化话语关于“假之又假”、“玄乎其玄”的习惯认识；另一方面,将武侠电影的宏大话语微观化,凸显武术在武侠电影中的独特地位.电影《一代宗师》影视武术新空间的生产,以“专长文艺,涉足武艺、演绎历史,彰显现代、个体英雄,集体英雄”的三元对立生产方式,或深化导演解译武林,或拓展武术传人口述武林；以电影导演者还原历史真实的创作宗旨,电影演绎者先“破”后“立”的职业精神,从对一代宗师“叶问”的追溯,衍生出民国的整个武林轶事,诞生依托历史事实创作的新武术类型电影.
关键词：一代宗师 武侠电影 武术文化空间 生产
中图分类号：G85
文献标识码：A
文章编号：1004-5643（ 2015 ）02-0046-04
文化空间是指有价值的文化空间或时间,这些活动是有规律的、约定俗成的文化活动场所.武术作为中国传统文化的特色代表项目之一,许多价值的文化空间需要保护.“民间传统武术”的择徒、授徒过程,本身就是一个具有特色的武术文化空间.[1]民国时期是中国武术的一个发展高峰期,涌现了诸如叶问、霍元甲、董海川、霍殿阁等开宗立派的宗师级人物.那个时期著名的武术事件有精武会、中华武士会、国术馆、两广国术馆的成立,还有人们熟悉的类似“五虎下江南”,“北拳南传”这样的江湖轶事.正是在那样一个特定的历史背景下诞生了武术界的一大批宗师.武侠电影是一种以武侠文学为原型,融舞蹈化的中国武术技击（表演）与戏剧化的叙事情节为一体的类型影片.lzJ它是建立在对武术史料钻研的基础上产生的,并经过编剧、导演、摄像、录音、美术、演员等多方面的配合,最终借用银幕这一媒介将那段历史以艺术化的方式呈现出来.武侠电影《一代宗师》正是基于对民国武术史料的研读,对当代武术传人进行实地走访、调查.最终衍生出民国的整个武林,诞生依托历史事实创作的新武侠类型电影.本文聚焦武侠电影,从武术场域人手,阐释武侠电影的武术文化空间生产.目的：一方面,回应武侠电影现代化话语关于“假之义假”、“玄乎其玄”的习惯认识；另一方面,将武侠电影的宏大话语微观化,凸显武术在武侠电影中的独特地位.1 文化生产的策略：文与武的双重叙事
武侠电影以文和武相结合的双重叙事策略,从“武道”到“武术”；从“儿女私情”到“武学追求”为武侠电影探索新的叙事母版,也使武侠电影生产出文、武兼具的文化空间.以文武结合叙事开始,义以文武结合叙事结束.
王家卫独特的艺术个性来源于他体认世界的独特思维方式.与其他类型武侠电影相比,《一代宗师》没有太多刻画的打斗,所有的打斗几乎都是“君子式”的比武.电影严格遵守武林应有的武术仪轨,同时,义极力追求武术“拳拳到肉”的搏击.电影面面的精雕细刻,人物内心的明争暗斗,话里有话的旁白,将其串联起来便更加凸显出“武者身份”背后浓厚的“文化气息”.在叶问和宫宝田的交手中我们可以看出,他们表面是比武功,实则是争武林；看似争一块饼,实则是“夺武林”而展开的比心力、赛想法.
《一代宗师》却以武侠电影为载体,一反其以往的创作电影母体,呈现了多场比武决斗的空间.仔细品味可以发现,电影在刀光剑影下隐藏着英雄儿女的爱恨情仇.虽不是正面的你来我往,却在隐微处眉目传情.目的也许旨在表达宗师也和普通人一样有血有肉、有情有义.宫二和叶问在金楼切磋武艺,一招一式间,不相上下,彼此相互暗暗赞赏.宫二回东北后,叶问留在广东,两人书信往来,可见情愫暗生.然而,叶问乃有妇之夫,宫二信守誓言,最后只能“留一颗纽扣的念想”.宫二与叶问之间的男女之情,发乎情止乎礼,不敢越雷池一步.最后将爱情成分淡化,却而代之的是高手之间“志同道合”的彼此欣赏.贯穿整个电影中的文武对戏,正如武术本身兼具武术技术与武术道德的双重性.在特定的语境下,男女的暖昧转化为男女在武学追求上志同道合的友谊.这种生产策略下产生武术技术上的“比武较技”,也突出了武术的文化特征,即老子所所谓善为士者不武,善战者不怒的武术美学追求,而最终突破性的创作了武侠电影叙述武林的武术文化空间.2 文化生产的方式：三元对立在文化传承中,武侠电影以三元对立结构化运作,交相并用“专长文艺/涉足武艺、演绎历史/彰显现代、个人英雄/集体英雄”,也在这些对立因素的互动、双重对立的运作中生产武侠电影的新空间.2.1专长文艺/问道武艺 从王家卫一贯的电影风格来看,《一代宗师》是其第一次涉足武侠电影的创作.借助“武侠电影”的外衣,以一代宗师叶问的人生经历为主线,将经典哲思的影像絮语和精致的功夫动作画面延展开来,进而折射出民同时代整个“武林”的气派,还原了中国式“武侠生存空问”所印证的人文精神与写意情怀.[3]一九九六年,王家卫有一天在阿根廷的火车站里面看报纸,突然发现在众多报刊杂志里面有两个典型的中国人物——和李小龙.王家卫因此断定这两个人就是他们国家对中国的印象,能被他们所认可的英雄偶像.接着他开始思考：“能培养出李小龙这样人的是什么样的人物?”这就是电影萌发的源头.显然,一惯以文艺电影见长的王家卫,大胆创作专业要求极高的武侠电影的无疑是一种新的尝试或者说摸着石头过河.从“对武术来说,我是一张白纸.我是一张白纸,所以我可以中立,我可以看的更清楚.”可以印证这一点.另外,当代著名武术指导吴彬评论王家卫：“起初认为他是拍林青霞、张曼玉的导演.肯定不懂武术的知识.”王家卫毕竟是国际型的导演,如他所说正因一张白纸所以可以更中立,最终用自己所擅长的方式将一部精彩的武侠片呈现于银屏,并获得巨大成功. 从拍文艺电影到拍武侠电影,《一代宗师》为武侠电影武术文化的生产提供了一次真正意义上的“艺术”与“武术”的联姻.在中国 武侠电影史上,如此扎实的拍摄武侠电影,王家卫绝对是第一人.王家卫“宗师电影团”2008从香港出发,由南向北,自东向西的“问道武艺”.先后走访了香港、澳门、台北、北京、上海、天津、河北、山西、内蒙、东北、浙江、佛山等地.拜访了咏春、形意、八卦、八极、心意等几大门派过百位师傅.其中包括李连杰和吴京的师傅吴彬,他后来还成为《一代宗师》的武术总教练；八极拳第八代传人王世泉,为该片指导八极拳,并授业张震；叶问首个“私家授课”的徒弟梁绍鸿,担任该片的咏春拳指导,指点梁朝伟；八卦掌传人韩燕鸣、韩燕武,八卦掌宗师李子呜之女李秀仁、李秀芝,八卦掌第五代门人、陈式太极拳第十九代传人、混元太极拳第二代传人戈春燕以及八卦掌传人关宝平,他们均曾指导章子怡；台湾洪门拳最后一个传人金春山向王家卫介绍旧时的江湖礼数,给了王家卫很大启发.岁月荏苒,历史七年,犹如当年杨露禅三下陈家沟那边勤奋刻苦的“拜师学艺”的积淀,促使王家卫足以胜任武侠电影指导之职.这一段难得的经历,后来他回忆起,仍津津乐道,感叹武术当前面临急待传承的危机.许多民问武术家的辞世,让历史上众多的独门绝技几近绝迹.他虽然是搞电影事业的,却提出了当前武术人应该面临的事实以及责任.2.2演绎历史/彰显现代
结论：关于本文可作为武侠电影方面的大学硕士与本科毕业论文武侠电影论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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