中和思想和传统文化核心价值观,关于免费核心价值观论文范文在这里免费下载与阅读,为您的核心价值观相关论文写作提供资料。
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摘 要：儒家提出的中和思想是传统文化的核心价值观,深刻地影响了传统社会生活的各个层面.这一核心价值观的实践原则就是孔子提出的“时中”论和“和而不同”论,前者即“中”作为公正、公平之价值,乃是一个历史的范畴,它需要主体根据不同的“时”或境遇加以灵活地运用；后者即“和”作为和谐、和平之价值,乃是一种基于“不同”的有序或差序和谐,它需要主体养成包容、谦让的“内圣”心境.中和思想为当代的和谐社会构建和和谐世界构建提供了重要的思想资源.
关键词：中和；时中；和而不同；核心价值观；孔子
中国传统文化价值体系的核心,即核心价值观是什么?学术界有着不同的认知.笔者认为,中和思想更能体现传统文化核心价值观的内涵.
一、 中和思想和传统文化价值共识
关于“文化”的定义,中外学术界虽莫衷一是,但视价值观为文化的内核则是大家的共识.而文化的价值观又是一个由内核和外壳组成的系统.一般来讲,构成内核部分的价值观,即核心价值观具有价值的普遍性、稳定性和独特性三个特征,它是一个民族文化整个价值体系居于中心地位,且具主导作用的价值取向.价值普遍性不仅意味着某种价值观念为大多数人所分享和认同,而且意味着它在价值系统中的基础地位以及它对其它的或外壳部分或非内核部分的价值观念的渗透性,可以说它是价值体系中最本质、最具决定作用的部分.价值稳定性是就某种价值观的历时性而言,即它能在相当长的历史时期内成为人们价值选择和价值判断的基准,它不会因为价值外壳部分的变化而轻易地改变自身,它总是显得有点保守和顽固,但也正这一特性构成了文化的传统.价值独特性是指价值观的民族性,即某种价值观是为某一民族所特有或在这一民族文化中表现得最为突出,能够成为该民族文化认同的标志.
我们知道,所谓价值,通俗地讲,就是以何为“好”/“佳”/good,而核心价值观则是“最好”/very good.无疑,“好” /“佳”/good是一种涉及主客体关系的范畴,它体现为客体对主体的有用性或意义性,这种有用性或意义性大致可分为两类：一是客体满足了主体的物质需求,就如goods（商品）具有能满足消费者的使用价值一样,所以,Goods is good,或者说good首先是指一种物质意义上的“好”和“佳”.但是,由于不同的主体或同一主体的不同时候会有不同的需求和需求偏好,所以,价值始终是一个具有个体差异的变量,甚至对某一主体为“好”/“佳”/ good的客体,对另一主体而言则未必为“好”/“佳”/ good.当然,是否存在共同的“好”,即是否具有价值共识?或者说是否存在一种“普世价值”?这在多元文化语境下确实是一个具有挑战性的问题,但是,在传统社会生活中,价值共识是存在的.尽管这种价值共识的达成也是一个曲折的历史过程.
譬如,中国历史上的“夷夏之辨”,其实就是华夏文明价值共识的形成过程.虽然这一论辨也是一场文明优劣之辨,甚至辨的过程中还存在或多或少的“文明的冲突”的情形,但由于它是站在一种“天下一家”的高度,持一种“王者无外”（《公羊传·隐公元年》）的仁爱之心,主张以“协和”和“文教”的方式来“化成天下”,故“夷夏之辨”虽然是一种文化民族主义,甚至有时也表现一种文化沙文主义的倾向,但它所具有的包容性特征是其他文化民族主义所罕见的.特别是自唐代思想家韩愈在《原道》中提出“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之”后,后世的思想家对于“夷狄”或“中国”的认同已基本突破了“非我族类,其心必异”的局限,即谁为“夷狄”,谁为“中国”?是“本无定名”的,你接受华夏文化,行为上符合中国文化的礼仪规定,哪怕你不是中国人,也是“中国”,而若你不接受华夏文化,哪怕你是中国人,亦为“夷狄”.对华夏文明的这种开放性和包容性,明代来华传教士利玛窦深表认同：“其人而忠信也,明哲焉,虽远在殊方,诸夏也.若夫汶汶焉,汩汩焉,寡廉鲜耻焉,虽近于比肩,戎狄也.”①而从历史上少数民族入主中原后都相继主动自觉地接受华夏文明来看,以礼仪文明为特征的华夏文明以及这种文明的“文化”（以文化成天下）方式确实成为了当时“天下”文化的价值共识,或曰“天下价值”,这种“天下价值”成为促进中华民族不断融合和和谐共处的不竭精神动源.
那么,这种“天下价值”的核心思想是什么?学术界有不同的看法,如陈来先生认为,传统文化的核心价值观是“以人为本”“以德为本”“以民为本”和“以全为本”②；有学者则认为是阴阳五行、天人统一、中和中庸、修身克己③；还有人认为是“和谐”“仁爱”“自然”④；还有学者以 总书记在 政治局第十三次集体学习时的讲话为依据,提出把“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”作为传统文化的核心价值观⑤.比较上述看法,我以为,如果站在哲学或传统“道”论的角度看,可从三个方面来把握中国传统礼仪文明的价值取向.一是在人和自然的关系层面,坚持“天人合一”的价值观念；二是在人和社会的关系层面,坚持“和为贵”的价值观念；三是在人和自身的关系方面,坚持心灵和谐之“内圣”优先的价值理念.很显然,上述三个层面都体现了传统礼仪文明把“贵和”作为其价值共识的核心.对此, 总书记曾指出：“中华文化崇尚和谐,中国‘和’文化源远流长,蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观.”⑥
那么,如何实现这一核心价值?孔子提出了“时中”论和“和而不同”论的价值实践原则,即“中”作为公正、公平之价值乃是一个历史的范畴,它需要主体根据不同的“时”或境遇加以灵活地运用；而“和”作为和谐、和平之价值乃是一种基于“不同”的有序或差序和谐,它需要主体养成包容、谦让的“内圣”心境.因此,概括言之,“中”和“和”是传统文化价值观的核心范畴.而从思想史的角度看,构成中国传统文化主流的儒、释、道三家其实都把“中和”作为一种核心的价值共识,只是他们在价值实践的路径选择上各有不同罢了,特别是宋以后,他们在成就主体“内圣”问题上,又都选择了“心性”论的理论构建路向,所以,从某种意义上说,一部传统文化史实际上就是一个以儒家思想为主体并不断融合或“中和”佛家、道家思想甚至其他民族优秀文化的历史过程,有基于此,我们可以视中和思想乃为传统文化之“天下价值”即价值共识或核心价值观的主要理论基础.
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