回归经典，记录历史，传承精神,本论文为免费优秀的关于传承论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
传承论文参考文献：
研讨会主题：回归经典,记录历史,传承精神
嘉宾：
著名艺术批评家 邓平祥
著名财经作家 苏小和
著名摄影家 张燕平
华民慈善基金会理事长 卢德之
北京众融互联财富投资管理有限责任公司董事长 罗敏
资深策展人 孟捷
资深媒体人 方玲
方玲：首先,我们请大伟老师谈谈您为什么要进行企业家肖像摄影创作的原因.
大伟：我认为企业家代表了中国经济发展的一种力量,用摄影对企业家进行一种记录与呈现是有历史价值的.优质的肖像摄影不仅是个人形象的再现,也是一种艺术创作,更是珍贵的历史记忆,它记录了一个时代人们的精神风貌、时代信息和文化底蕴,具有很高的艺术价值、历史价值和人文价值,应该把肖像摄影作为一种文化来进行研究和传播.
方玲：肖像摄影与生活关系密切,大伟老师摄影作品突出的特点就是回到真实,回归经典,能否请邓老师从艺术批评的角度来分析下呢?
邓平祥：好的.艺术发展到现代以后,这种影像艺术已经归结到大艺术的范畴.谈到摄影,我们就不得不谈到艺术界的一个历史,当年在欧洲摄影技术兴起、发展的时候,曾有人预言绘画要灭亡,的确当时让很多艺术家非常紧张.但近一百余年以后的发展,并非如此,造型艺术和美术和摄影一起做到到了相生相长的发展.所以说历史是无法预测的,常常超越人的想象力.
这是我谈的第一个话题,能够让我进入自己的批评语境状态.
肖像题材在启蒙运动或者古典西方、古典艺术史中,和历史画一样曾经是高贵的题材,因为当时的人物画肖像不是什么人都可以画的.文艺复兴之前,一般是达到了贵族级以上或者名人或者是为当时的社会评价机构或者是帝王推崇的人才可以画肖像,比如说德国当时有一个女子肖像馆,就是当时的德皇每年指定几位德国著名的女性人物,让皇家艺术家为他们画像,现在我们可以在慕尼黑看到,这在艺术上代表了当时的最高肖像艺术水准,这批人物也都是在女性范畴中最为优秀的一些人物,她们的容貌、她们的德范、她们的文化、她们的教养都是代表了最高的水准.我觉做到这是欧洲文化很重要的特点,就是它区别于与中华文化最大的地方.当然我们在中国的历史上也可以找到,由皇帝指定的在道德范畴上最优秀的女性,指定画家为她们画肖像,然后劝诫所有的女性向她们学习,如《女史箴》,这也是美术史上无论是精神层面还是艺术层面都是非常有名的.
所以我觉做到这里面就有一个问题——我们在现当代艺术中谈经典,是一个不太合适的话题.经典是古典时代的,尤其在欧洲文化和西方文化范畴中的,是属于古典艺术的专业名词.我最近也经常谈到过,中国的艺术和文化比较复杂,如果我们不谈两个语境的话,是无法了解其中的问题的.一个是世界文化和世界艺术语境,一个是中国文化和中国艺术.就是说我们作为一个后发国家,我们没有经历文艺复兴,也没有经历启蒙运动.那么一个东西,比如说经典或者肖像,如果放在欧洲的语境中间,它就不是主流文化的范畴了,不是属于现当代主体文化了,而是属于传统社会的主体文化了.
方玲：那怎样理解经典呢?
邓平祥：那我们先谈世界语境,欧洲文化首先经历了文艺复兴,文艺复兴最大的一个精神课题、文化课题就是——“要把人和人的关系还给人自己”,就是人的个性化,人的主体的独立性和自由性.他们在四五百年前完成了这个,从人民回到了人,从我们回到了我,这个确实是非常了不起的,只有确立了这个价值,人、社会、文化、国家才能谈自由,才能谈.所以我感觉中国的体制和思想有一个奇怪的地方,跟人类的主体是拧着的,还是强调人民.但从我们的生活经验,能够发现人民是个抽象的东西,一具体到每一个个体的人,人民是什么呢?我们抽象的人民的概念,我们的概念是把我们的自由和权力剥夺了,这是我们当下和西方依旧不一样的地方,我们依旧要承认我们没有文艺复兴,没有启蒙运动.所以这回到另外一个问题——关于人的尊严和面子问题.我们中国是讲究面子,而不讲究尊严.面子是表面的,是有虚伪的.为什么我们中国不讲尊严,因为我们到现在为止,我们的文化和精神并未确认,我们每个人的自我性、自我的价值,按照弗洛伊德的人格模式,发现人的本我就是动物性,我们就是高级动物,动物所有的,比如说性、爱、吃、喝、有房子等,所有的动物都有.比如说你住在高级的别墅中,但是它还是房子,跟鸟的窝没有本质的区别,只不过在物质上高级一点而已,还有吃穿住行所有的动物都有.但是动物没有历史感,没有自我,没有历史的意识,没有文字和艺术派生出来的一系列的价值.从这个意义上说,我觉做到我们因为没有确立人的人格模式,最基本的价值观就是自我的价值,所以只有人具有了自我才有人格,因为自我是人格的执行者.而到现在,我们的主体人群依旧没有自我,所以不能谈人格.
真实又是一个启蒙运动的话题.启蒙运动有两个话题,一个就是真实,一个就是良知.而真实是第一的,任何东西只要追到真——求真,我们才可以建立判断,而判断就是良知.真的东西有时候是非常残酷的,比如说——死亡就是真,它是很残酷的.但是人不追寻到真这个境界的话,你无法建立良知,不能建立人的判断.而在中国求真是有条件的,比如说孔夫子的经典言论——未知生焉知死.他的学生问他“死亡是什么”,孔夫子回答道：“生的问题没解决,想什么死的问题.”这就决定了和欧洲人、西方人的区别,我们对死亡没有深刻的认知,没有对死亡问题的回应.死亡是每个人都要经历的,你不回应这个问题,人是向死而生,我们回避这个问题,所以一系列的深刻的问题都无法回答.所以说我们中国人的思想对比西方人的思想,在深度性上就是有差异的.我们应该承认这一点.
现在谈经典还是要从美术史和文化史找到依据,经典的确是古典艺术的一个概念,因为现代艺术和现代文化时期整个的展现和古典主义是拧着干的.当到了现代艺术时期,审美都是否定的,现在的艺术的精神核心地方就是为了终结审美的功能,就是反审美的、非审美的,就是现在这种已存的艺术是非审美的,是抽象的.但大伟进入的是后现代时期,是当代艺术,当代艺术翻译过来是对现在艺术的调整——后现代,就是说现在艺术作品我来调整你.进入当代艺术之后就出现了另外一个说法,叫“什么都行”.它就是要把古典艺术的一些元素给抽取出来,那当然就包括对古典艺术经典的一种反思,以及对经典的重新运用和思考.那么就包括了一些基本要素,经典有什么要素?经典艺术和古典艺术就是经典性、统一性（多样的统一）,不追求刺激性而追求高贵的感觉,追求黑白适度的表达,追求所有造型要素一种合适的、统一的、和谐的关系.这就是古典艺术在形式上的一些要素,当然还有内容,古典艺术的经典都要表现在社会上的一种高层面的人.到了现当代艺术,它就是一个否定,它要调整,变成了什么都行.
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