红楼梦开篇石头故事和太虚幻境的哲学寓意,这篇石头论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
石头论文参考文献：
[摘 要]《红楼梦》开篇文本隐含着关于智慧“通灵”的悲剧哲学思想.作者虚构石头境地和太虚幻境,通过寓言故事对哲学命题进行寻根,展现“情”和情之所生的“灵”根,以及智慧“通灵”,也即是智慧觉悟的痛苦,整个带有悲剧的意味和悲观的情调.这个悲剧是因为“情”的现实悖反,也即是“情”与“用”的不能融合,而在寓言故事中它则表征为木石因缘的悲剧过程.以幻境寓意为切入,可以看到其中的“情根”关键,“绛珠”结果,以及宝玉锻炼而生“灵”性,绛珠依石而化“灵”“根”的寓意,解析作者寓于木石“情”“用”悖反与通“灵”悲哀中的悲观哲思.
[关键词]《红楼梦》；开篇；境地；太虚幻境
[中图分类号]I207.411 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）01-0042-05
《红楼梦》的哲思主体,在其中以寓言形式铺陈出来的虚境故事中得以呈现,作者对一些基本的哲学命题进行了寻根式的探索.《红楼梦》开篇即虚构了石头境地与太虚幻境,它们都是神仙境地,是文中的“虚境”,由僧道送玉一事而联系起来.两者平行共处于故事的“虚境”中,且有千丝万缕微妙的关系.我们可以列举书中关于两境的主要文段,通过理析其中地名人名等的谐音隐喻,剖析其所述事情的微妙联系,并解析作者隐于两事中关于智慧灵性来由的深刻思考.
首先是女娲炼石境地,文中写道：
原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块.娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧.[1]（p.7）
其次是西方灵河岸故事,小说通过茫茫大士,也即僧言道出：
那僧笑到：“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事.只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意.恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号.警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的.那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了.’因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案.”[1]（pp.18-19）
这两段引文中的各种人名、地名、物名等皆有丰富的谐音寓意内容.首先,在地名寓意中,大荒山寓荒唐,无稽崖寓无稽,青埂峰寓情根；太虚幻境寓原始的虚幻之境,西方寓佛家极乐境界,灵河岸寓人的觉悟,三生石寓爱情情缘.其次,人名、物名的寓意中,警幻寓警醒幻情的总领者；赤瑕寓玉小赤、玉有病,神瑛寓神玉,侍者寓为他人操劳者,甘露寓爱心；绛珠寓血泪,离恨天外寓恨天内,蜜青果寓密情,灌愁海水寓灌愁,缠绵不尽之意寓爱情.从上面对两境物事名称喻意的缕析中,我们可进一步深入进行如下分析.
一、幻境寓意
“大荒山”“无稽崖”的地名表明女娲炼石补天剩一块未用事是荒唐无稽之言；石头境地的故事也是作者虚构的,属于总的幻境中的事.“太虚幻境”意谓原始终极的虚幻境地,其中的神瑛、绛珠故事则已然明示其为作者虚构幻境中的事.“警幻仙子”作为太虚幻境的终极总领头目,其人名则表明了其为警醒“幻境”中人事情的终极关键作用,所以为总领.因此,这几个地名人名背后隐寓的意思是：石头境地和太虚幻境都是作者虚构虚幻境地,同属于小说幻境中的“虚境”神话故事,两者本是同性质同体的,只不过作者以小说家的故事话语模式将其拆分为两地两境故事,以虚构情节,好通过小说故事这种艺术语言来隐显作者的思想感情.
在这个大的小说幻境中,太虚幻境是作者所虚构的幻境,用的是小说杜撰笔法；而石头境地中及女娲炼石补天用的则是中国创世神话；西方灵河岸是佛家地名,用的是佛家神话；赤瑕宫中“宫”“侍者”又是道家名目,用的是道家神话.总之,整个虚境故事都是作者叠合套用各家神话,并加入自己的小说家虚构,最后形成的一个新型神话世界,用以辅助其叙事达旨.表面上看,是受佛道思想的影响,提倡佛道空无、清静无为的观念,但实际上他却并没有盲目乖顺佛道的神统权威,而是利用其神话羽翼来构撰自己的关于深挚人情,所谓“痴”情的故事,来探讨人的出路,探讨关于人的终极命运的问题.《红楼梦》作者是一位至情至性的人,也是一位入世很深的人,对人对世界有着深刻的眷恋,而非如佛道出世那样顺从于简单而不负责任的空无清静.当然,他在关于人生的探讨中也参考了佛道思想,但仅仅是参考罗列,而非目的性的弘扬,他的目的还是在于特立独行地用其所擅长的小说笔法对人生人情作充满深情的哲学寻根.
而在各层境地中,主要角色石头被代表佛家道家的僧道由入世的创世神话境地,带入到容纳出世的佛道境地的太虚幻境,再被送入到入世的人间实境,最后又回归到创世神话的石头境地,进行了一个三角的轮回.但结局只是石头境地中顽石凡心的实现,太虚幻境中木石灌溉还泪之账被还清,人间宝黛爱情的悲剧结束,余者还是石头的永恒嗟叹,只不过换了形式,成为《石头记》一书中的文字嗟叹了.这就是作者对人生人情的有穷演绎和无穷探讨.曹雪芹认为,人的本根和终极家园是“情”,但他只是把“情”从生发起演绎了一番,最终还是没有找到“情”的出路.如果一定要说有什么出路,那也只能说在于《石头记》一书的文学记载和发泄中.
二、“情根”关键
“青埂峰”“三生石”同是指喻“情”字,并以人情中的爱情作代表.《红楼梦》一书中的“情”不仅仅是男女爱情,而是以男女之间至高无上的纯挚感情为代表,指涉一切真诚执着的人情,也就是其所谓“痴”情.从“三生石上旧精魂”[1]（p17）的传统文化含义来看,“三生石”几乎就等于“情根峰”,“情根峰”是对“三生石”的解释性说法.以“情根峰”下石和“三生石”畔草为偶,正好恰对,寓示了木石情缘的自然天成.同时,“情根峰”下的“顽石”与“三生石”本身都是“石”.总之,一“峰”二“石”的叠映复合也提示了两境叠合一体的联系.
结论：关于石头方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关石头论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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