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闲愁,闲愁,闲人大半易于发愁,因为闲时生机静止而不舒畅.愁生于郁,解愁的方法在泄；郁由于静止,求泄的方法在动.通过“动”,我们可以寻出无限快感.
一般人喜欢谈玄.你说烦恼,他便从“哲学辞典”里拖出“厌世主义悲观哲学”等字样来叙你的病由.我不知道你感觉如何?
我自己从前仿佛也尝过烦恼的况味,我只觉得忧来无方,不但人莫知之,连我自己也莫名其妙,哪里有所谓哲学和人生观！
我也些微领过哲学家的教训：在心气平和时,我景仰希腊廊下派哲学者,相信人生当皈依自然,不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰,相信人生之美在宥和爱；我景仰布朗宁,相信世间有丑才能有美,不完全乃真完全.然而外感偶来,心波立涌,拿天大的哲学,也抵挡不住.
這固然是由于缺乏修养,但是青年们有几个修养到“不动心”的地步呢?从前长辈们往往拿“应该不应该”的大道理向我说法.他们说,像我这样一个青年应该活泼,不应该暮气沉沉的,应该努力做学问,不应该把自己的忧乐放在心头.谢谢吧,请留着这服“应该”的方剂,将来患烦恼的人还多呢！
朋友,我们都不过是自然的奴隶,要征服自然,只得服从自然.违反自然,烦恼才乘虚而入,要排解烦闷,也须得使你的自然冲动有机会发泄.
人生来好动,好发展,好创造.能动,能发展,能创造,便是顺从自然,便能享受快乐；不动,不发展,不创造,便是摧残生机,便不免感觉烦恼.
这种事实在流行语中就可以见出,我们感觉快乐时说“舒畅”,感觉不快乐时说“抑郁”.这两个字样可以用作形容词,也可以用作动词.
用作形容词时,它们描写快或不快的状态；用作动词时,它们说明快或不快的原因.你感觉烦恼,因为你的生机被抑郁；你要想快乐,须得使你的生机能舒畅,能宣泄.流行语中又有“闲愁”的字样,闲人大半易于发愁,就因为闲时生机静止而不舒畅.
青年人比老年人易于发愁些,因为青年人的生机比较强旺.小孩子们的生机也很强旺,然而不知道愁苦,因为他们时时刻刻在游戏,所以他们的生机不至于被抑郁.
小孩子们偶尔不很乐意,便放声大哭,哭过了气就消去.成人们感觉烦恼时也还要拘礼节,哪能由你放声大哭呢?黄连苦在心头,所以愈觉其苦.
歌德少时因失恋而想自杀,幸而他的文机动了,埋头两礼拜著成一部《少年维特之烦恼》,书成了,他的气也泄了,自杀的念头也打消了.
你发愁时并不一定要著书,你就读几篇哀歌,听一幕悲剧,借酒浇愁,也可以大畅胸怀.从前我很疑惑,为何情节愈悲而读之愈觉快意,近来才悟得这个泄和郁的道理.
总之,愁生于郁,解愁的方法在泄；郁由于静止,求泄的方法在动.
从动的中间,我们可以寻出无限快感.这个道理我可以拿两件小事来印证：从前我住在家里,总欢喜打扫自己的书房.每看到书籍零乱,灰尘满地,我就亲自去洒扫一次.霎时混浊的世界变成明窗净几,此时悠然就座,游目骋怀,乃觉有不可言喻的快慰.再比方你自己是喜欢打网球的,当你起劲打球时,你还记得天地间有所谓烦恼么?
你大约记得晋人陶侃的故事.他老来罢官闲居,找不得事做,便去搬砖.晨间把一百块砖由斋里搬到斋外,暮间把一百块砖由斋外搬到斋里.
人问其故,他说：“吾方致力中原,过尔优逸,恐不堪事.”他又尝对人说：“大禹圣人,乃惜寸阴,至于众人,当惜分阴.”其实惜阴何必定要搬砖,不过他老先生还很茁壮,借这个玩意儿多活动活动,免得抑郁无聊罢了.
朋友,闲愁最苦！愁来愁去,人生还是那么样一个人生,世界也还是那么样一个世界.假如把自己看得伟大,你对于烦恼,当有“不屑”地看待；假如把自己看得渺小,你对于烦恼当有“不值得”地看待.我劝你多打网球,多弹钢琴,多栽花木,多搬砖弄瓦.假如你不喜欢这些玩意儿,你就谈谈笑笑,跑跑跳跳,也是好的.
（张秋伟荐自《你要做的,只不过是发现生活之美》 北京时代华文书局）
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情绪不好，其实是智慧不够
从屡次来信看，你的心境近来似乎很不宁静。烦恼究竟是一种暮气，是一种病态，你还是一个十八九岁的青年，就这样颓唐沮丧，我实在替你担忧。一般人欢喜谈。
情绪不好，是智慧不够
王阳明一生历经坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨，放在平常人那里，估计早就被郁闷死了，但是王阳明却在生活中一。
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