社会转型期一面镜子,本文是一篇关于一面镜子论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
一面镜子论文参考文献：
拉布吕耶尔的散文名著《品格论》虽然写于三百年前的法国,但在今天,由资深翻译家梁守铿翻译、花城出版社出版,读之仍感同身受,有很大的现实意义.它是一面镜子,照出了古代法国社会转型期的人心世相,同时也给我们理解当下社会转型的各种现象以借鉴和启发.
首先,《品格论》照出了社会转型期政治观念的变化.三百年前的法国,尤其《品格论》成书的17世纪末期,正处于新古典主义衰退,启蒙运动暗流涌动的时代,封建*集权制仍然稳固,但为遏制割据势力的扩张,法国君主不得不联合新兴资产阶级上层“穿袍贵族”,采取一系列鼓励政治文化革新和经济发展措施,新旧势力由此达成妥协又勾心斗角（朱光潜：《西方美学史》,人民文学出版社1979年6月版,P179）.社会重大转型和风俗、趣味裂变,就在其中悄然酝酿.《品格论》以洞察幽微的目光,窥其征兆,政治观念上虽然仍信奉君主制,却偏向民众,反对专制豪奢,把民众与君主的关系,比作羊群和牧羊人的关系,强调作为君主的牧羊人有为羊群提供鲜嫩小草、保护羊群安全等责任,而君主的豪奢恰如牧羊人、牧羊犬的穿金戴玉,毫无意义（P334）.为此,《品格论》主张君主设身处地换位思考,选择民众信任的人当大臣（P331）,否则*专制,既残暴又没有前途,作者甚至喊出“在专制的国家没有祖国；在那里作为替代的是：利益、光荣、对君主效劳”（P316）.这些发人深省的声音,是逐渐崛起的资产阶级新兴势力的政治要求,它带着妥协意味,不同于下一个世纪的雷霆决绝,但耐心、明晰、稳定,一步步推动着社会的转变.从这个意义上说,《品格论》同样具有启蒙作用,和下一个世纪的伟大思想家孟德斯鸠、卢梭等构成相承脉络.这种以民为本、反对豪奢的理念,遥遥呼应于今天我们的转型变革,并不过时.
其次,《品格论》照出了社会转型期审美趣味的变化.17世纪末期的法国,处于新古典主义和启蒙思潮交替时期,《品格论》一方面认为“作者固然应当语句规范和用词确切,但是这些意义确切的词应该表达一些高尚的、敏锐的、有理有据的、蕴意美好的思想”（P105）、“适宜造就完美,理性产生适宜”（P480）,这种明晰、理性、节制的观念承接了新古典主义主张.另一方面作者又崇尚自然、真实、朴素,不断嘲讽矫饰与奢侈之风,主张“一个美丽的女人禀性自然才可爱”（P411）,而赶时髦恰恰忽视了真实自然,恰如因黑肉不再流行,人们就认为“黑肉没有味道”一样可笑（P450）；宫廷达官生活奢侈浪费,言行虚伪专横,种种场面荒谬得不可理喻,他们死后受宠女人逃散,继承人忙于争遗产,无人真心落泪,而生活简朴的平民百姓却能“死得安详”（P251-253、P141-142）；心无妒忌和仇恨,不去权贵家买通门卫、管家,不去可怜巴巴乞求大人物召见,无求于这些不可一世的家伙,人们就平等了,心里平静了（P312-P313）等
这种审美主张极富平等自由色彩,与其民本主张相互呼应,是那个时代新兴势力谋求改变地位的曲折反映,在为宫廷服务的新古典主义风尚中,注入了来自民间大众的朝气.在今天,我们的主流精英文化要实现创新发展,同样需要借鉴其主张,从民间吸取养分,还原生活自然真实的面貌,反之,一旦脱离民间大众,变成服务于上流社会的装饰品,则必然矫饰作态,僵化没落,露出荒谬可笑的面目.
再次,《品格论》照出了社会转型期精神信仰的倾废、人性的裂变与自我的迷失.这方面最为出彩,常有令人叫绝的篇章.
首先,作者注意到的是精神信仰的倾废,突出表现在戒律废弃、人心不古,但他不是像孔子那样哀叹“礼崩乐坏”,或者杜撰上古三代礼乐盛世,而是以深刻的洞察力和尖锐的笔调,绘形绘色地呈现这种倾废之风,表现出了思想家特有的批判精神.他指出,发家致富已经四海通行,它的声音“统治着宫廷和城市,穿过隐修院的围栏,越过男修道院和女修道院的墙垣,没有哪个再神圣不过的场所它不能进入,没有什么人迹罕至、荒凉僻静的地方会有人不认识它”（P218）,在这种风气里,僧侣追名逐利亵渎宗教,登上讲台便装腔作势（P521）,把庄严的布道变成了逗笑弄趣的演出,为的是博取听众的彩头（P512）,乃至满足其妒忌心（P519）.
信仰倾废,精神塌陷,引发了种种可笑场景.作者以幽默笔调,描绘女子们滑稽的表现：在修道院是风流女子,在情郎面前是慈善家；在教堂和祈祷室读情书,别人还以为是在祈祷上帝（P137）.而神职人员计较报酬、推诿责任、懒而无为（P482-P484）.世俗庸众更以钱财势力为准,价值观颠倒,演出一幕幕冷酷而可笑的悲喜剧：包税官失手,人皆谤之,可如果他成功,却要娶其女（P207）；一个人得势升职,赞誉之声充斥周遭,甚至陌生人不吝美词,一旦失势,“没有谁比原先那些拼命狂热地说他好的人更瞧不起他,更尖刻地责备他,说他更多坏话的了”（P265）等作者还从反方向,洞察这种世态炎凉的微妙征兆：一个宠臣,如果让人在候见室等候的时间少,面色开朗,少皱眉,送客送得远点,那就快要垮台,其后果然（P288）.这些场景,在今天我们看来,也似曾相识,读之或掩卷深思,或会心一笑.
信仰倾废令人性裂变,具体表现为千奇百怪的伪善、虚荣、欺骗、痴迷,《品格论》对此作了精彩绝伦的揭示：众人为求得贵族头衔绞尽脑汁,有市民甚至从招牌上取下王冠放在自己的马车上招摇,而贵族靠编造的族谱跻身亲王（P476-P477）；商人利用光照和货物的光泽掩盖缺陷,贴上来路不明的商标,冒充良品销售,在量尺和秤上*,达到短斤少两的目的（P220）,其手法一如我们今天司空见惯的奸商行为等
真相罔顾,虚荣之欲便泛起,常常令人哑然：阿里亚思自以为自己万事通,宴会上夸夸其谈,称自己对某地风俗逸闻了如指掌,有人当场指谬,双方争吵,阿里亚思争辩说自己所言系从法国驻该地大使塞顿那里亲耳听来,有个宾客提醒指谬者就是塞顿本人（P177）；欧吕佛尔故意向人们展示他的苦行衣、教规书等,从不去僻静的教堂,而是往热闹的庙宇挤,祈祷时做出近乎自虐的虔诚模样,以至于旁人不得不劝其停止,而转身他就去勾引年轻女人,骗取亲友钱财（P467-P471）；为了起名字,贵族富人搜肠刮肚,“为什么还要跟商人或者农夫一样取名为彼得、约翰、雅克呢?我们要避免跟平民百姓有任何共同的东西；相反我们要装出我们之间有各种差别,好把我们分隔开来.让这些愚民把十二使徒、使徒的弟子、最初的殉道者据为己有好了”、“我们洗礼采用汉尼拔、恺撒和庞贝这些伟人的名字”（P298-P299）,反讽笔调将贵族暴发户的虚荣心理,揭示得鲜活淋漓,极富喜剧色彩.
人性裂变,自我随之迷失.《品格论》多个章节描绘了这种迷失的可悲与可笑.赫尔玛格拉斯满腹经纶,却不懂当代事,满嘴都是古代的典故法则,和人们聊天驴头不对马嘴,令人捧腹（P199-P201）,这反映出当代社会巨变,让守旧者迷失了时空定位；恋物奇癖者更把自己迷失在各种物象中,没有了主客观界限,痴迷狂热,如在梦里,他们有的只知自己的李子树好,对别人的李子不屑一顾,有的搜罗满屋书籍却从没有从任何一本书里得益,有的养了上千只鸟,家里乌烟瘴气自己苦不堪言,有的酷爱蝴蝶性情怪异,竟把刚死的毛毛虫当作美物示人等（P451-P457）这些自我迷失者犹如精神病人,无法理性适当地对待自己和现实,是社会转型裂变烙下的最痛苦的伤痕.今天,类似的现象并不鲜见,当我们看到暴发户用镀金名著装点门面、不满现状者言必称从前如何如何、富二代竟相炫耀宠物名酒、某些影视剧以都市白领的空虚颓废为美大加传扬时,我们同样看到了这样的伤痕.《品格论》照出了历史和现实的双重影像,带给我们深刻的警示.
转型期的社会人心如此不堪,《品格论》在以尖锐而机智之笔,描摹揭示的同时,指出其根源之一：全社会为成功狂热.只要获得成功,幸福就会取代一切美德,即成功可以不择手段,“无需证明正当性”.作者怒斥这种价值观肮脏丑恶,等于“卑劣的谋杀”（P440-P441）.这呐喊于三百多年后的我们,仍不啻是当头棒喝！
无疑,《品格论》洞穿了世俗人心,临巨变而发先声,其人生态度也和上文论及的政治理想、审美趣味一样,寄寓于字里行间,那就是心怀未来,不为眼前的“时尚、威严、恩宠、财富、权势”等所迷乱,因为这一切声色犬马都是过眼烟云,注定消失（P474）,只有“人道和德行”可葆不朽（P330）,这个“人道和德行”,我们理解是有益于后人而不是同污于当下的精神财富,因为《品格论》谈到,“当下是富人的世界,而未来则是有德之士和灵巧的人的世界.荷马依然活着而且将永远活着；那些包税官,那些税吏则不复存在”（P224）.
不为现实人心所惑,为后人留下精神财富,这既是荷马,也是作者的人生态度,为此作者不惜在生命最后的八年九次增删修订此书,以期尽善尽美,经得住后人考验,而今天,我们捧读之,同样感慨：“拉布吕耶尔依然活着而且将永远活着；那些暴发户,那些奸商佞臣醉生梦死者则不复存在！”
结论：关于对不知道怎么写一面镜子论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文一面镜子的故事论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
社会转型期户籍体制改革政策取向
[摘要]新中国成立后，计划经济体制的实施，在城市化发展道路的选择上，管控人口规模最重要的手段便是配合传统户籍制度所施行的各种配套政策，如社会福利。
论社会转型期企业退休退养党员思想政治工作
摘要：思想政治工作是一切工作的生命线。社会转型期，企业退休退养党员的思想政治工作直接关系着社会的和谐稳定和企业的可持续发展，提高退休退养党员的政。
社会转型期的农村经济探析
摘 要：当前我国进入重要的社会转型期，农村经济虽然比以往有了巨大发展，农民生活从温饱奔向小康，但是在发展的同时，问题依然存在，比如农业生产力依然。
社会转型期健康社会心态几个维度
摘 要：我国社会转型期呈现出显著的特征，对社会心态的发展产生较大冲击。政府和社会必须找准健康社会心态发展的重要维度，并提供维度发展的必要条件。只。