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多余人论文参考文献：
摘 要：倪吾诚是《活动变人形》的男主人公,是具有“多余人”特征的知识分子,王蒙通过对其心灵的探索,勾勒出他的悲剧人生.而对于他“多余人”形象的成因,该论文从主人公自身、家庭、社会、中国传统文化等方面进行了解析.
关键词：倪吾诚 知识分子 “多余人” 成因
王蒙的《活动变人形》之所以成为经典,和倪吾诚这一人物的成功塑造息息相关.作为中国现代知识分子,也作为“多余人”形象的典型,这双重身份贯穿倪吾诚的一生,他文化人格的复杂性和悲剧性是由多方面因素综合导致的.
一、自身因素
倪吾诚本身就是一个头、身、脚极不协调的“活动变人形”,其悲剧命运和自身性格有决定性的关系.
倪吾诚先进革命的头脑中有着文明素养和崇高理想.西装革履的他讲卫生,喜交际,宣扬人人平等,欣赏进步的外国文明,乐观地坚信“今天的中国,正在孕育,正在苦斗,正在变化,正在置之死地而后生”,也认识到五千年的中国文明会藏污纳垢.他的童年论、进化论不是错误的,他对下一代子女的教育和希望也不是错误的.其心中的“理想国”是他全部的抱负和耕耘美好生活的力量源泉.
富有的精神、敏锐的思想使倪吾诚成为英雄,但怯懦的意志、空洞的行动又把他变成失败的英雄.他喜欢高谈阔论,但不能解决实际问题,他对中国现状不满且有说不完的意见,而当被提问在战争中受难的中国如何才能走向进步、科学和文明时,他回答的只有：“不知道.”他充满了理想和现实的矛盾,但无力改变,只能借“难得糊涂”来麻痹自己,只能借抱怨把生活的难化为对现实的恨.他恨自己出生在肮脏落后的中国乡下,而享受不到西方文明的哺育,“在这样一个地方,既不敢也不能抗日,又不敢也不愿附日；既不敢也不能离婚,又不甘心如静宜所愿塌下心来和静宜过日子；既不能离开中国、不能摆脱一切中国乡下人的恶习,又不能心甘情愿地做一个地地道道的中国人.”矛盾,痛恨,自暴自弃,执着地活在幻想里,这是倪吾诚对现实的反应.就连离家多年后的来信中也依然说着健康卫生,却没有给贫困的家寄来丝毫钱财.他至死都在幻想着自己的黄金时代还没有开始,抱怨着婚姻家庭和社会地位妨碍着他巨大潜力的发挥.
受西方文明刺激而觉醒的倪吾诚留学归国后,又一头扎进了中国传统文化横行的世道,而不知变通的双脚使他和此时此地格格不入.相信科学的他在负债累累时还借钱去买寒暑表；在食用难忍欲呕的鱼肝油时,能立即把营养学、生理学的理性知识化为情感知觉而舒服地吃下去.他认为西方是先进高贵的,而中国充满着污垢和愚昧,在中西文化中不知变通的他采取了对中国彻底否定、对西方完全肯定的极端态度,从而把家庭变成了战场,使自己成了不合模子的、可笑可厌的“活动变人形”.
二、家庭因素
小说的典型环境是倪吾诚的家庭,倪吾诚在家庭的遭遇都一点一点引导着他精神人格的演变,每个家庭成员和倪吾诚的交集都推动着他在“多余人”的道路上越走越远.
童年时的倪吾诚在洋学堂迷恋着梁启超的文章,反对缠足,支持“耕者有其田”.他先进的思想行为在儿时就初露端倪.而倪吾诚的父亲在他出生前就已身亡,这客观上宣示了倪吾诚个性意识的觉醒,和父权缺失有一定的联系.首先,父亲倪维德的死使倪吾诚的母亲更疼爱他,倪吾诚是家族的希望,自然会受到最好的教育,这使他有机会在新式教育中接触西方先进思想.其次,父权缺失使倪吾诚摆脱了父对子的正统教化和规训,让他能超越既有的思想领域的羁绊,自主发展.倪维德是老实巴交、反应迟钝、窝囊的人,倪吾诚和这样的父親中断继承关系,有利于其颠覆性的人格成长.
尽管如此,他始终摆脱不了中国传统的束缚.家庭主宰者——倪吾诚的母亲身高力大,精明强悍,独自抚养倪吾诚长大,而当儿子的“异端”思想露出越来越多的端倪,为了扼杀他“革命”的种子,保其平安,她让倪吾诚吸 、 ,把先进健康的少年变成了染上恶习的病人.尽管倪吾诚捡回了命,却留下了细而弯的麻杆腿.她并未从中吸取教训,且把“给儿子说个媳妇儿”当作最伟大的母爱,千方百计地让静宜成为倪吾诚的妻子,为倪吾诚安置了大半辈子的婚姻枷锁.
这段婚姻的不幸,静宜和倪吾诚都有责任,但本质上,困住倪吾诚的婚姻围城是建在不乐观的经济基础上的,“一切的斗争归根结底都是经济利益的斗争”.原先的静宜是令倪吾诚满意的妻子,那时的倪吾诚也意气和月薪同步风发.而随着倪吾诚在事业、社会上受挫,家庭纷争愈演愈烈,两人也离得越来越远.金钱把静宜的爱情变得畸形,倪吾诚所讲的西方文明如今只换来静宜“钱呢钱呢钱呢”的回应,倪吾诚所追求的营养饮食在静宜的餐桌上只显示为温饱.种种矛盾的出现、越来越现实的静宜,都是贫困的经济和艰辛的生活造就的.如此,婚姻没有成为倪吾诚幸福的港湾,反而成了带给他痛苦的围城,使其人格缺陷越来越大.
三、社会因素
倪吾诚的“多余人”性格是在社会文化环境和主体自身的相互作用中实现的,其思想是半殖民地半封建社会和中西文化碰撞的五四时代的产物.
一方面,倪吾诚是在半殖民地半封建社会中成长的.动荡不安的社会使倪家原有的经济来源——收地租不能再保障生活,又使倪吾诚在谋求新生路时挫败连三,家族衰落和经济贫困滋生出更多矛盾,更增加了倪吾诚的精神危机.同时,此时局下也涌现出中华有志儿女的救亡图强,这些事迹和精神也激励着倪吾诚“要革命”、为国为民的理想.而社会现实是不能被轻易改变的,倪吾诚的觉醒是无用的,他的批判是无效的,他因此变得不幸、痛苦.
另一方面,五四是中西文化碰撞的时代,西方新思想影响了中国的社会思潮,以绝对的优势打击了中国传统文化,也改变了倪吾诚的世界观.倪吾诚认为,“不管什么样的领袖中国必须欧化,只有欧化才有出路,才有人生.”但倪吾诚对西方文明的了解只是皮毛,对西方文化的盲目崇拜和对中国传统文化的全盘否定是非理性的,这注定了他思想和行为的畸形.
四、文化因素
倪吾诚和中国传统文化有着复杂的关系,反抗和屈从这两种状态的恶性循环对于他“多余人”的命运是非常关键的因素.
传统儒家、道家思想都在倪吾诚身上打上了烙印,这使其内心敏感而行动软弱无能.首先,儒家提倡入世,要求知识分子关怀整个社会.倪吾诚对中国的希望、失望和改造的理想,以及对西方先进文明的追求,都显出“入世”的积极性.儒家还推崇“三纲五常”和以“孝”为核心的*道德.倪吾诚面对“罗圈腿”,没有原谅 和表哥,唯独原谅了母亲,母亲的衰老和眼泪令他肝肠寸断；已懂得“自由婚姻”的他也在传统*道德的枷锁中接受了母亲的包办婚姻.同时,道家讲究出世,要求知识分子注重内修,认为“争”“欲”是痛苦的根源.在现实中痛苦挣扎的倪吾诚,通过诵读体会“难得糊涂”四字,就能得到超脱的 ,收获万事无可无不可的平静.
倪吾诚的痛苦还来自社会整体封建保守力量的压迫.他出生在封建传统文化横行的地主家庭,家长制的绝对权威、包办婚姻以及种种礼教制度都是他要承受的.其母亲、静宜、姜氏、赵尚同等,都是封建传统文化的受害者和拥护者,构成了倪吾诚的家庭和社会环境,组成了压迫倪吾诚的统一战线,他们反对一切先进的、文明的东西,而固执地进行自我摧残、自我封闭.倪吾诚对其所进行的反抗几乎都是失败的,他所做的都成为无用的畸形的、令自己和别人痛苦的挣扎.
倪吾诚是“思想上的巨人”和“行动上的侏儒”,其自身弱点、家庭、社会以及中国传统文化的综合作用,才产生了他这个矛盾的“多余人”.和其说他是文学史的典型,不如说他是中国现代知识分子自省的镜子.
参考文献：
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[4] 肖霞.“多余人”的典型——方鸿渐、倪吾诚形象分析[J].南昌教育学院学报,2003（2）.
结论：大学硕士与本科多余人毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写多余的人的伤悲句子方面论文范文。
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