曾参形象溯源孔曾形象对比,本文是一篇关于溯源论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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摘 要：曾子作为儒家重要代表人物,被后人追封为“宗圣公”,其形象在不断塑造和变化中.本文以《论语》为核心史料,讨论曾子的原始形象,从忠信、忠恕、谨慎、修身等角度进行分析,并分析曾子“孝”的形象的形成过程.此外,也借助《论语》的材料对孔子和曾子的形象进行比较,更准确地理解曾子的特征.
关键词：曾参 曾子 忠信 忠恕 孝 孔子
顾颉刚先生提出“层累地造成中国古史”,这种文化现象同样适用于考察儒家圣人的形象.由于汉武帝之后儒家独尊,儒家圣人的形象不断被抬升乃至神化.《史记·孔子世家》载“其（指孔子）颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下,不及禹三寸”{1},这种描摹显然有意将孔子和圣贤联系起来,并非客观的外貌记录,而是着意抬升孔子地位.司马迁本着客观记史的态度尚且如此,说明此前孔子形象的建构过程已经展开.到《论衡·书虚篇》中甚至记载孔子站在泰山之上望见苏州的阊门,其身体特征就“玄之又玄”了.外貌如此,其人之道德学问,地位评述更具备“层累说”的特点.孔子至死为一介布衣,死后却累世受封,唐玄宗封之为“文宣王”,宋真宗升为“至圣文宣王”,元成宗又加封为“大成至圣文宣王”,顺治年间改为“大成至圣文宣先师”,孔子俨然成为一面代表古代政府和道统的旗帜.而曾参作为《论语》中极为重要的几位弟子,其形象也自然随同孔子不断被后世所塑造抬升,至元文宗被追封为“宗圣公”,和“复圣颜子”“述圣子思子”“亚圣孟子”合为“四圣”配享孔圣.最为接近孔子和曾子生活时代的记载是《论语》,本文以《论语》为核心,摒除后世建构,考察一下比较接近原形的曾子形象.直接或间接提及曾子的《论语》有15章,分別为：学而篇第4章、第9章,里仁篇第15章,泰伯篇第3至7章,先进篇第18章,颜渊篇第24章,宪问篇第26章,子张篇第16至19章.
对于曾子最早的史书记载是《史记》,司马迁摒除他觉得不可信的信息,选取可信部分进行记载,《史记·仲尼弟子列传》云：“曾参,南武城人,字子舆.少孔子四十六岁.孔子以为能通孝道,故授之业.作《孝经》.死于鲁.”{2}司马迁的记载只抓住了曾参重孝这一特点,这符合曾子在后世流传过程中形成的形象,但是并非根据《论语》可以发现的曾子最明显特征,司马迁的选取令我们觉得有些奇怪.
一、忠信和谨慎——注重内在修养
《论语》中直接记录曾子谈孝或者孝行的句子很少,甚至在很多学生询问孔子关于“孝”的含义（如《论语·为政》第5到第8章）时,曾子也未开口.而关于其“忠信”和“慎”的记载则非常多,二者又非截然分开的两种品质,而是杂糅在一起的,对自己严格的“忠信”要求其实就是谨慎地修养自身之表现.
“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?和朋友交而不信乎?传不习乎?’”（《论语·学而》第4章）“忠”即尽己之力,这是“士”最重要的精神之一,孔子也谈“君使臣以礼,臣事君以忠”（《论语·八佾》第19章）,“信”是坦诚对人,其实也可算作对人之“忠”的一种,孔子言“敬事而信”（《论语·学而》第5章）,“入则孝,出则悌,谨而信”（《论语·学而》第6章）,“人而无信不知其可也,大车无■,小车无■,其何以行之哉”（《论语·为政》第22章）.但孔子从未如曾子这般将“忠信”每日多次反省,这也反映了曾子为人之谨慎.曾子将“忠”抬升到至高地位还有《论语·里仁》第15章,云：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之.’曾子曰：‘唯.’子出,门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道,忠恕而已矣.’”此处曾子将夫子的道概括为“忠恕”,忠的含义已经解释过,恕的含义可见：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之乎?’子曰：‘其恕乎！己所不欲,勿施于人.’”（《论语·卫灵公》第24章）或许曾子将“一言而可以终身行之”理解为了“夫子之道”,其实孔子谈忠、忠信、忠恕等,并未将之置于最高地位,如“子以四教：文、行、忠、信”（《论语·述而》第25章）并未将忠信排在最前面,如“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也”（《论语·公冶长》第28章）将好学的重要性置于忠信之上.从孔子的思想层面讲,其一生致力于恢复周礼,这是其最高政治目标,而“人而不仁,如礼何；人而不仁,如乐何”（《论语·八佾》第3章）,表明在他看来仁是礼的基础.所以夫子之道如果“一以贯之”的话自然应该是“仁、礼”,而非“忠、信”.曾子这样解读“夫子之道”其实表达的是“曾子之道”.曾子曰：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.君子人和?君子人也.”（《论语·泰伯》第6章）这一章看似并无忠信等字眼,其实前三个分句若能做到,必须尽己为人,言而有信,正是靠“忠信”二字,可见曾子将此作为君子之德中最重要的一点.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’”（《论语·泰伯》第7章）这章也同样是字面没有“忠信”二字,但“仁以为己任”“死而后已”都是尽己重信的体现,恰可用“忠信”二字做注脚.
曾子曰：“慎终,追远,民德归厚矣.”（《论语·学而》第9章）此处提出“慎”,曾子之谨慎修身是其性格一大特色,尤其和孔子的对比更为明显.“曾子有疾,召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫,小子！’”（《论语·泰伯》第3章）曾子病重将死的神态如此谨慎内敛,直到生命最后一刻不改变.对比孔子生命尾声的表现,《史记·孔子世家》载：“孔子病,子贡请见.孔子方负杖逍遥于门,曰：‘赐,汝来何其晚也?’孔子因叹,歌曰：‘太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下.谓子贡曰：‘天下无道久矣,莫能宗予.夏人殡于东阶,周人于西阶,殷人两柱间.昨暮予梦坐奠两柱之间,予始殷人也.’后七日卒.”{3}孔子的表现虽也有哀痛,但其言其行十分豁达,堪称长歌当哭,毫无哀戚之气,慷慨壮阔,悲凉激昂,孔子之气度心胸眼界和曾子截然不同,通过对比更可以感知曾子之“慎”.类似本章的还有：“曾子有疾,孟敬子问之.曾子言曰：‘鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆之事,则有司存.’”（《论语·泰伯》第4章）同样是在生命将尽时,曾子还关心着“动容貌,正颜色,出辞气”,这都属于内在修养的层面,曾子之重修养可见一斑.而“笾豆之事”是形式上的“礼”,曾子轻描淡写地说“有司存”,表明其不重视这些.这又和孔子不同,孔子十分重形式上的礼,具体可参见《论语·乡党》中对于孔子生活细节之记载,再如孔子有关颜回丧事之言论（具体可参见拙作《曾参形象溯源及孔曾形象对比——以<论语>为核心》）等,都表现孔子重外在之“礼”.而曾子的言论恰表明其把内在修养提升到很高地位.“曾子曰：‘以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.昔者吾友尝从事于斯矣.’”（《论语·泰伯》第5章）这一章前两个分句类似孔子所谓“敏而好学,不耻下问”（《论语·公冶长》第15章）,但曾子的叙述方式很独特,特别强调“能”问于“不能”,“多”问于“寡”,仿佛明知自己有优势还要下问,和孔子比起来,曾子对自己更严苛,这也符合前文论述的其人特点.“有若无,实若虚”也是如此,这种叙述方式给人过分谦逊之感,乃至趋近《老子》所谓“大成若缺,其用不弊；大盈若冲,其用不穷.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”{4}的境界了,和一般对儒家的认知不符,这也源于曾子的极端内敛和极端重视修养.“犯而不校”体现的则是“恕”,可见曾子思想是一以贯之的.此处曾子说能做到这些的“吾友”,朱熹注解为“马氏以为颜渊是也”{5},曾子在严谨修身这方面确实和颜回十分相似.通过曾子和孔子对比看曾子特点,还可举两例：一是“曾子曰：‘君子以文会友,以友辅仁.’”（《论语·颜渊》第24章）二是“子曰：‘不在其位,不谋其政.’曾子曰：‘君子思不出其位.’”（《论语·宪问》第26章）先解释第一例,本章可以和孔子所说“有朋自远方来,不亦乐乎”作比,同样讲志同道合的朋友之间进行切磋,孔子谈其快乐,曾子便把“友”说成辅助仁德的工具或手段,曾子性格中少了孔子的豁达快乐,完全是板起脸来严于律己的形象.后一章则更为明显地体现这一点,同样是说安守职位本分之事,孔子叙述的是不在就不做,曾子叙述的是思想不能超出此范畴,显然后者更为严苛、谨慎,从同一件事的不同叙述方法可以绝好地看出人的性格和观念.这些都和前文描述的曾子形象相符.《论语·子张》第16章载“曾子曰：‘堂堂乎张也,难和并为仁矣.’”杨伯峻先生解释为：“根据《论语》和后代儒家诸书,可以证明曾子的学问重在‘正心诚意’,而子张则重在言语形貌.”{6}所以曾子批评子张没有达到仁德.杨先生的解释恰好说明了曾子注重内在修养的特点.
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