论科学*精神的审美之维,本论文为免费优秀的关于审美之维论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：科学*精神的审美之维包括自然的审美之维和创新的审美之维.科学*精神自然的审美之维也可称为科学*精神审美的客体之维,它是科学活动主体对自然物或现象的表现形式、内在结构、运作规律、相互联系与相互制约性的好奇惊异、敏锐感悟、执著追求、不懈探索,进而生成独特的美学*、美感领悟和审美直觉.科学*精神审美的创新之维也可称为科学*精神审美的主体之维.就其本质而言,在它所关涉的对象（科学理论、技术产品）的美,无论是其概念及其目的,还是其外在的特性,丰富的复杂性和实在性,都显得是从其本身生发出来美.
关键词：科学精神；科学*精神；科学活动的主体；审美之维
中图分类号：B82-057 文献标识码：A文章编号：1671-1165(2008)02-0033-06
随着科学的迅猛发展及其向社会生活的各个领域的渗透,对于科学活动的主体而言,逐渐生成了科学*精神.作为科学活动主体精神气质的科学*精神,不仅凝结着科学活动主体在认知之维上体现的求真精神和在臻善之维上体现的臻善精神,而且还蕴涵科学活动的主体的求真精神和臻善精神的结合——达美精神,进而形成了科学*精神的审美之维.笔者在探讨科学*精神的审美之维时,首先追问科学*精神何以可能,进而追问科学*精神的审美之维何以可能以及科学*精神的审美之维的内涵是什么.通过这一系列的追问对科学*精神的审美之维作一探索.
一、科学*精神何以可能
科学*精神何以可能?首先必须弄清生成科学*精神的两个不可或缺的“基因”——科学精神与*精神,以及科学精神与*精神何以契合.
什么是科学精神?笔者以为,科学精神也有广义与狭义之分.狭义的科学精神往往与求真有关,主要是在认识论的视域中.梁启超认为：“教人求得有系统之真知识的方法,叫做科学精神.”［1］有学者将其概括为“勇于去伪存真的那种执著的求真、求实、求真知的精神”［2］117.可见,狭义的科学精神不仅包括尊重事实和真理的态度,探求真理的方法,勇于怀疑和创新的精神,而且也包括坚持真理、探索真理的执著情感.然而,随着科学的迅猛发展,科学活动由个体发展为科学共同体,科学、技术由分立型到一体化,科学评价由价值中立到与价值相关,原来狭义的科学精神向广义的科学精神延伸不仅有其可能性,而且具有内在的必然性.正如法国著名的学者让• 拉特利尔所指出的那样：“今天,科学不再只是获取知识的方法,也不再只是知识体系,而是极为重要的社会文化现象,它决定现代社会的全部命运,并正在向我们提出极为严峻的问题,等科学对于现代社会最深远的影响主要可能并不是——当然也不是直接地——来自于科学所提供的关于实在的陈述,而是它以大量的设备器械和实践的形式造成了外部的投影,我们自身的存在陷于其中,不论我们愿意与否,它直接地决定了我们的生活方式,间接地决定了我们对价值的陈述和价值系统.”［3］就广义的科学精神而言,它不仅关注求真,而且注重臻善.这样科学精神就由认识论扩展至价值论,由关注认知方式到认知方式和行为方式的相互联系.美国著名科学社会学家R•K•默顿从科学社会学的视角指出：“科学的精神气质是有感情情调的一套约束科学家的价值和规范的综合.这些规范用命令、禁止、偏爱、赞同的形式来表示.它们借助与习俗的价值而获得其合法地位.”［4］刘大椿则从科学精神与人文精神的相容性出发,认为“科学精神包括怀疑一切既定权威的求实态度；对理性的真诚信仰,对知识的渴求,对可操作程序的执着；对真理的热爱和对一切弄虚作假行为的憎恶；对公正、普遍、创新等准则的遵循”［5］.由此,可以将科学精神概括为：是科学活动主体在一定的社会和文化格局中,经过科学活动的长期陶冶和磨砺积淀而成的价值观念、认知方式和行为方式之总和.［6］与此同时,广义的科学精神,不仅体现在科学共同体之中,而且还表现为科学活动主体对科学成果合理应用的关切,对人—社会—自然系统的责任感和使命感.爱因斯坦曾经说过,在我们这个时代,科学家和工程师担负着特别沉重的道义责任,因而要使自己一生的工作有益于人类“只懂得应用科学本身是不够的,关心人本身,应当始终成为一切技术奋斗的主要目标,关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些未解决的重大问题,用以保证我们的科学思想的成果会造福人类,而不致成为祸害”［7］.在这一意义上,广义的科学精神实际上已超越了科学自身的视域,进入了科学与社会、科学与人、科学与人—社会—自然系统的关系之中,进而生成为一种科学*精神.
关于*精神,笔者以为,也有广义与狭义之别.［8］狭义的*精神主要关涉的是人与人、人与社会、人与自身的*关系,它是一定社会内在秩序的体系,它体现了一定社会的人们如何安顿人生,如何调节人的内在生命秩序,同时它又体现了一定社会“人伦关系、*规范、*行为的价值取向”,因而是一定社会或民族社会生活的内在生命秩序的“设计原理”及其*品性的生长过程.［9］正像科学精神是历史生成的,其内涵也在历史生成过程中不断发展变化的一样,*精神在历史生成过程中,其内涵在不断深化.由于*精神具有一定的民族性,因而,对于不同的民族,其*精神也有一定的差异.随着科学的迅猛发展及其成果的广泛应用,其负效应突出地表现在人与自然（环境）关系的恶化,科学的*问题、环境的*问题使人应接不暇,不仅直接影响了人生的安顿,更重要的是扰乱了人的内在生命秩序调节：一方面,由于资源的匮乏、环境的污染,不仅影响了当代人的内在的生理生命秩序的调适,而且影响人类生命的延续即代际*关系及其可持续发展；另一方面,由于基因技术、生殖技术的发展不仅挑战了传统的“自然生命神圣”观,而且对原有的以血缘关系为基础的家庭人伦关系提出了严峻的挑战,即从思想观念的层面影响了人的内在生命秩序调节.这样,作为“一定社会内在秩序的体系,体现了一定社会的人们如何安顿人生,如何调节人的内在生命秩序”的*精神不能仅仅关注人与人、人与社会、人与自身的*关系,而且也要关涉人与自然的*关系.因此,狭义的*精神必然向着广义的*精神伸展.广义的*精神不仅是一定社会内在秩序的体系,而且它体现了一定社会的人—社会—自然系统的内在秩序的协调状况；不仅体现人的目的——人们如何安顿人生,如何调节人的内在生命秩序,同时能认识和体悟自然的目的——自然包括人在内的生态价值、人在自然中的地位,人对人—社会—自然系统的内在秩序的责任与使命,进而确立相应的*规范和*行为的价值取向.这样,为科学*精神的生成奠定了*底蕴.
总之,在科学技术高度发展的条件下,人与自然的关系直接制约着人的发展和社会的发展.原来关于人的发展的社会要求和价值取向,包括对理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融进了人与自然关系的内涵,进而使科学精神与*精神的内涵越来越具有互渗性：科学精神蕴涵了科学与社会、科学与人、科学与人—社会—自然系统的*关系,因而具有了*的意蕴,*精神包括了人与自然关系方面的科学—*内涵.正是在科学精神与*精神的契合中,生成了现代科学*精神.现代科学*精神的生成是科学精神与*精神发展的传承性与互渗性的统一,发展的阶段性和连续性的统一,革故与鼎新的统一.它体现了“一代代人,一个个人用自己有限的认识能力,去认识外在的无限的存在,包括这些无限存在中包含的客观规律和客观变化”［2］116.
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