社会层面社会主义核心价值观,本论文可用于核心价值观论文范文参考下载，核心价值观相关论文写作参考研究。
核心价值观论文参考文献：
[摘 要]社会主义核心价值观,从首要属性上看是“社会主义”的价值观,必须真实表达中国特色社会主义的核心价值追求.就社会层面的核心价值观来说,“自由、平等、公正、法治”大都和现代西方文明颇具思想渊源,容易引发分歧和争议.我们有必要把这四个概念阐述清楚,把它们之间的逻辑关系厘清,从而展示出社会主义核心价值观对现代西方文明的批判性借鉴和内在性超越.
[关键词]社会主义核心价值观；自由；平等；公正；法治
[中图分类号]D64
[文献标识码]A
[文章编号]1007-8487（2016）09-0013-08
社会主义核心价值观是中国特色社会主义的核心价值观念的集中表达,反映的是一种社会形态、发展道路的核心价值诉求.“核心价值观,承载着一个民族、一个国家的精神追求,体现着一个社会评判是非曲直的价值标准.”[1]（P93）社会主义核心价值观从国家、社会、个人三个层面凝聚、规范、彰显了中华民族和中国特色社会主义所独有的价值标准.就社会层面的核心价值观来说,“自由、平等、公正、法治”大都和现代西方文明颇具思想渊源关系,容易引发分歧和争议.因此,我们有必要把它们阐述清楚,展示出对现代西方文明的批判性借鉴和内在性超越.
一、自由是马克思主义的终极追求
在社会层面首先把“自由”作为核心价值,这是饱含深意的.以往,对自由的讨论常常陷入一种误区,认为自由是西方文明、资本主义的专利品,在自由和资本主义之间划等号,资本主义是自由的,自由一定是资本主义的.究其原因,一方面是西方主导（以美国为中心）的话语霸权和文化中心主义的影响,另一方面是我们自己的不成熟和不自信.从人类文明发展史看,自由是全人类共同的精神财富和价值理想.从来没有哪一个社会形态声称自己是不追求自由的.从资本主义形态史看,它从来没有根本解决自由的“逻各斯肉身化”难题,现实和观念的差别甚至“触目惊心”,所以韦尔默才会如此感慨：“如何在现代世界实现自由的问题鼓舞和萦绕欧洲政治哲学达数世纪之久.”[2]（P189）自由一方面基于人的理性自觉,另一方面对人类社会发展水平要求极高.
马克思主义不仅不反对自由,而且始终把实现全人类的自由解放作为自己的终极目标.作为标志马克思主义诞生和首部系统阐述科学社会主义理论的纲领性文献,马克思和恩格斯在《 宣言》中指出人类理想社会的标准,即“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[3]（P294）.在自由人的联合体中,没有阶级,每个人都是自由平等的；公共权力失去“资产阶级政治性质”,不以牺牲一部分人的自由来换取另一部分人的自由；在共享社会财富的基础上充分发挥每个人的自由个性.就社会主义制度来说,“它将给所有的人提供健康而有益的工作,给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间,给所有的人提供真正的充分的自由”[4]（P570）.自由是照亮社会主义、共产主义运动的“灯塔”,是检验社会主义、共产主义的内在尺度.社会主义核心价值观旗帜鲜明地把“自由”提出来,这是一种对人类文明的探索和坚守,是一种对自我价值追求的认同和自信,是一种对现代话语体系的回应和重建.
那么第一个问题是：自由是什么?卢梭说：人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中.自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶.1789年法国《人权和公民权宣言》第1条规定：“人生来就是并且始终是自由的,在权利方面一律平等.”第4条规定：“自由是指能从事一切无害于他人的行为；因此,每一个人行使其自然权利,只以保证社会上其他成员人享有相同的权利为限制.此等限制只能以法律决定之.”我国宪法第35条规定中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、 的自由.第36条：中华人民共和国公民有宗教信仰自由.第37条：中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯.在学理和法律上,自由是指在社会秩序范围内按照自己意志行动,不受其他意志支配的权利.
自由和秩序是一对矛盾统一体.“社会生活中的秩序是对人类行动方向和范围的规定,因而总是趋向于对人类自由本性的限制；而社会生活中自由力量又趋向于冲破秩序的种种限制,从而对社会秩序的稳定构成了威胁.”[5]社会秩序的形成基于两条：一是人的自由意志,但它绝不是个人意志的单方面表达或强加,而是源自社会（人和人）内部的平衡；二是具有必然性,即合乎自然法性质的社会惯例.自由和秩序作为人类两种具有完全相反属性的基本需要,既互相对立,又相互依赖.孟德斯鸠曾指出：在一个国家里,也就是说,在一个有法律的社会里,自由仅仅是：一个人能够做他应该做的事情,而不被强迫去做他不应该做的事情.罗斯福也曾指出：没有自由的秩序和没有秩序的自由,同样具有破坏性.只有在社会秩序和法律的限度内,才能充分行使自由权利.
接下来第二个问题是：如何实现自由?从第一个问题到第二个问题的转变,也就是马克思关于“解释世界”到“改变世界”的视阈转换.关键不在于“说自由如何”,而在于“如何自由”,也就是在现代社会自由如何可能的问题.因此,我们需要找到现代社会的阿喀琉斯之踵,即阻碍自由实现的根本性障碍.倾注马克思毕生精力的理论巨著——《资本论》,从标题看就是论“资本”,资本是现代社会最普遍同时又是最隐蔽的存在.该书的目的是“揭示现代社会的经济运动规律”[6]（P10）,即资本运动、增值的逻辑,进而揭示“物和物”关系掩盖下的“人和人”关系,即现代社会人的真实处境、根本困惑和可能出路.在资本支配下,人变为增值的工具和手段.“物”的原则和“人”的原则并不天然一致,私利和公共善天然对立.资产资本化、资本金融化,这种抽象性宰制不断增强,人对“物”（资本）的依赖性也不断增强,离自由也就越来越远.因此,如何驾驭并超越资本是实现自由的核心命题.
正如马克思和恩格斯对资产阶级历史贡献的评价一样,资本创造的生产力“比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大”[3]（P277）.现代社会因为资本的兴起、繁盛而达到迄今人类文明的新高度.然而任何事物的发展都是一种辩证的矛盾运动,资产阶级是自己的“掘墓人”,资本内蕴着瓦解自身的力量.在当今时代条件下,我们需要从现实性和理想性的双重逻辑来看待资本.一方面,使资本主体变成为“我”所用.客观来讲,现代化就是一个资本不断积累,生产力不断进步的过程.问题不在于有无资本,而在于如何使资本的有用性回归生产要素本位.中国特色社会主义在坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度的同时,不断激活市场在资源配置中的决定性作用,更好发挥政府宏观调控能力,取得巨大成就.资本特别是金融资本泛滥失控,导致2008年全球金融危机和经济大衰退,并且其阴霾仍未完全散去,中国经济社会发展则依然保持较快增速,并且成为推动世界经济复苏的新引擎.这便是最有力的佐证.另一方面,超越资本才能摆脱人的存在困境,实现自由解放.马克思在《资本论》中提出“重新建立个人所有制”[6]（P874）,它是对“个人的、以自己劳动为基础的私有制”的“否定的否定”,是生产资料共同占用基础上的“联合起来的社会个人所有制”[7]（P386）.打破“资本-劳动”的二元结构框架,每个人依靠自己的劳动能力创造社会财富,分享劳动成果.劳动成为人的自我实现方式,“是自由的生命表现”,“是生活的乐趣”[8]（P38）.在社会整体性中突出个体性维度,这正好表明：只有“每个人的自由发展”,才有“一切人的自由发展”.
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