冯契对哲学思想历史定位,本文是一篇关于冯契论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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摘 要：对哲学思想崇高地位的确定是冯契研究哲学思想的重要方面.在冯契看来,哲学思想因对近代思想文化领域中的“古今中西”之争和对近代哲学史上认识论方面的“心物(知行)”之辨作了历史总结,从而时近代对中国哲学革命作了历史总结.
关键词：哲学思想；冯契；中国近代哲学革命；“古今中西”之争；“心物(知行)”之辨
中圈分类号：G127
文献标识码：A
文章编号：1004－7387(2010)02－0053－04
对哲学思想历史地位的确定是哲学思想研究面临的难题之一.就现有的见解而言,可谓见仁见智.在这方面,冯契的见解可谓独树一帜.他从中国哲学发展的内在联系去评价哲学思想的历史地位.认为哲学思想对中国近代哲学革命作了总结.这主要体现两方面：一是对近代思想文化领域中的“古今中西”之争作了历史总结：二是对近代哲学史上认识论方面的“心物(知行)”之辨作了历史总结.
一、对近代思想文化领域中的“古今中西”之争作了历史总结
冯契断言,中国近代哲学革命之所以能达到历史的总结,首先是因为以为代表的中国人对近代思想文化领域中的“古今中西”之争作了科学的回答和总结.
“古今中西”之争是近代中国的时代中心问题“中国向何处去”在政治思想、文化领域的反映.1840年战争以后,中国这个天朝上国成了西方列强瓜分的对象,一步步朝半殖民地走去.为了应对这两千多年未曾有过的变局,中国的知识分子、部分开明的封建士大夫不得不思考“中国向何处去”这一时代的中心问题.对“中国向何处去”这一问题的回答,必然体现为“古今中西”之争.因为当时的中国社会要么信古、固守封建的政治、经济、文化制度和封建的纲常,也就是固守中国封建社会的一套；要么向近代西方资本主义学习,走资本主义道路.咕今”之争实际上就是“中西”之争,因为坤”即“中学”也就是中国的封建传统.代表古代的文明；“西”即“西学”即西方资本主义的近代文明.代表当时的现今.因此.古今中西之争实质上就是当时的中国应向什么方向发展,建立什么样的社会制度的问题.
近代一开始,龚自珍、魏源两位思想家就涉及到古今中西之争,并对它作出了回答.龚自珍反对泥古不化和率由旧章.强调通乎当世之务,重视现实.在中西关系,魏源率先提出了“师夷之长技以制夷”的代命题,主张学习西方先进的技术,但须保留中国封建的政治制度、经济制度和纲常.这一观点渐渐演变为“中学为体,西学为用”.也就是以中国的封建传统为根本原则,以西方的技术为具体方法和措施.后来的资产阶级早期改良派、洋务派基本上持这一立场.资产阶级维新派和革命派基本上则主张学习西方的政治、经济制度,但应保留中国封建的纲常.到“五四”新文化运动时期.胡适、吴虞等资产阶级知识分子则主张全盘西化.
在冯契看来.马克思主义传人中国后.李大钊、陈独秀等中国的马克思主义者一方面经过“问题和主义”、“科学和玄学”、“东方文化救世论”等多次论战,驳斥了全盘西化论、中国文化本位论以及变相的“中体西用”论等思潮,战胜了形形色色的资产阶级观点.变成了革命者用以回答“中国向何处去”的有力武器.另一方面,在革命阵营内部也展开了批判各种“左”的和“右”的、教条主义和经验主义错误倾向的斗争.他认为,作为从西方传来的真理,马克思主义必须和中国的实际相结合.取得中国民族的形式,也就是要实现马克思主义中国化.为了实现这种结合,实现马克思主义哲学中国化,既要求不能脱离现实,又要求不能割断历史.这就是说,必须科学、合理地解决古今中西的关系问题：只有在这个问题上克服各种错误倾向,才能实现马克思主义和中国革命实践相结合,正确地回答“中国向何处去”的问题.
冯契回顾了以为代表的中国人同党内种种错误思潮的斗争历程.同批判陈独秀的右倾机会主义相联系,“六大”展开了中国社会性质的论战,马克思主义者批判了右倾机会主义的观点：同王明的“左”倾教条主义进行了坚决的斗争.王明等人死搬硬套马克思列宁主义的词句.把共产国际的精神和前苏联的革命经验神圣化.王明的“左”倾教条主义几乎葬送了中国革命.领导了这场反对教条主义的斗争,给了中国人极其深刻的教育.他的《反对本主义》、《实践论》、《矛盾论》、《整顿党的作风》、《改造我们的学习》《反对党八股》等论著就是为理论上清算教条主义而写的.
正是在同错误倾向和思潮作斗争的过程中,中国人运用马克思主义的理论分析中国的实际情况,总结中国革命的成功经验,反思中国革命失败的教训,从而越来越清楚地认清了中国革命的性质和道路.冯契认为,以为代表的中国人在革命实践中渐进把握了中国的实际情况,他在《井冈山的斗争》、《星星之火、可以燎原》、《中国革命战争的战略问题》、《论持久战》、《战争和战略问题》、《论联合政府》、《新主义》论等文中给出了答案：中国是一个半殖民地、半封建的社会,它的特点是地大、物博、人口众多,政治经济发展不平衡.此外还有悠久的文化传统和农民革命的历史传统.中国革命的道路应根据这一实际情况去选择.中国当时的革命是反帝反封建的革命.这个革命应当由无产阶级领导,建立以工农联盟为主体的统一战线.通过武装斗争的形式,走农村包围城市的道路.革命完成以后,中国革命在经过一定时期的过渡期后,转变为社会主义革命和社会主义建设.对中国实际情况和革命道路、领导阶级、革命对象和革命动力和革命阶段的这种认识是中国人经过艰苦奋斗、克服种种错误倾向,在总结中国革命的经验的基础上形成的.这是对一百多年来政治思想上围绕“中国向何处去”这一近代中心问题而展开古今中西之争的历史总结,答案是：经过无产阶级领导的反帝反封建的新主义革命,向社会主义转变.
冯契还注意到.为了同政治思想领域中的“古今中西”之争相适应,在《新主义论》中还提出了建设“民族的科学的大众的文化”这一概念.对文化领域中的“古今中西”之争作了总结.“民族的科学的大众的文化”也就是“人民大众反帝反封建的文化”.在看来,帝国主义的文化和半封建的文化结成反动的同盟,是文化革命的对象,不把这种反动的东西批判倒,是无法建设起新文化的；但要建立这种新文化.又必须批判地吸取西方近代文化教育和中国的传统文化.
哲学是时代精神的精华.它要回答时代提出的问题.哲学思想对“古今中西”这一长期争论的问题作了科学总结,回答了“中国向何处去”的时代问题,对中国近代哲学革命作了总结.正是的这一总结和下一节讨论的对近代认识论上“心物(知行)”之辨的历史总结.使哲学思想构成了整个中国哲学发展三大圆圈之一,从而在中国哲学史上享有崇高的历史地位
结论：适合冯契论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关怎样认识世界冯契开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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