马克思的自然概念与其政治意蕴,本论文可用于马克思论文范文参考下载，马克思相关论文写作参考研究。
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马克思自然概念的存在论基础是“对象性的活动”原理,并以此为根据,瓦解了人与自然之间的抽象的对立关系,建立了人与自然之间的原初关系.同时,马克思把社会历史的向度引入到人与自然的关系中,建立了自然和历史的非思辨统一.马克思把“人的解放”与“自然界的复活”统一起来,深入到现代世界的本质中而展开了对现代性生产的批判.马克思基于人与自然的关系而展开的现代社会批判,既与自然生态问题上的无批判的实证主义划清了界限,又与自然生态问题上的*批判主义划清了界限.
马克思；自然；政治；对象性的活动；现代性生产
D09.1A006507
马克思存在论基础上的自然概念,真正触及了人与自然之间的现实关系,在“对象性的活动”或“感性的活动”即实践基础上,建构了人与自然之间现实的、原初的关系.这种自然观,要求用社会历史、政治的眼光看待自然问题,把人与自然的关系问题的解决诉诸于社会改造的历史性实践,把人的解放与自然界的复活统一起来,对既敌视人又敌视自然的现代性生产进行了历史的批判,从而为当代自然生态问题的解决提供了重要的思想资源,也提示了解决问题的基本方向.
一、 马克思存在论基础上的自然概念
“自然”问题本质上是人与自然的关系问题,离开此种关系来谈论“自然”是一种纯粹的抽象.在西方近代哲学中,这一问题是以近代形而上学的方式来言说的,并在“实体”与“自我意识”的对立形式中表现出来.此种言说方式和表现形式在黑格尔哲学中最为明显和完备,在一定意义上可以说,黑格尔哲学就是在绝对精神的基础上,把“实体”理解为“主体”,并借助于思辨辩证法来扬弃和克服人与自然之间抽象的对立关系,从而达到人与自然之矛盾的逻辑的、思辨的和解.就此而言,马克思在《神圣家族》中对黑格尔哲学的概述和评价是值得重视的.马克思说道：“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体,费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一,即绝对精神.第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然.第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神.第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的统一,即现实的人和现实的人类.”①黑格尔试图克服人与自然之间的抽象对立关系,可是,由于其绝对精神基础上的形而上学和逻辑的、泛神论的神秘主义,黑格尔要和解人与自然关系的任务并没有实现.因为,黑格尔的自然界还只是抽象的自然界；他也只是在逻辑和思辨的范围内达成人和自然的统一,没有真正把握人与自然之间的现实关系.在黑格尔看来,自然只是理念的异在或外在化,是绝对精神的产物,“自然是作为它在形式中的理念产生出来的”②.在他的哲学中,精神要达到自我意识从而实现自身,自身的外在化乃必要环节,外在化及扬弃自身回到精神就构成自然的规定.其结果是：“整个自然界不过是在感性的外在的形式下重复逻辑的抽象概念而已”②《马克思恩格斯全集》第3卷,北京：人民出版社,2002年,第336、332页.；人和自然仅仅成为黑格尔哲学内部否定之否定运动的一个环节,人和自然的关系只是在绝对精神自身内部的纯粹的、不停息的运动圆圈中达到了抽象的、思辨的统一；“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征”②.
问题的症结归诸于黑格尔哲学的形而上学基础.因此,只有对近代形而上学基础的批判,才能真正揭示“现实的人和现实的人类”,才能真正切中人和自然之间的现实关系.这一批判性工作由费尔巴哈开启,而最终是由马克思来真正展开和深入的.费尔巴哈的开启性工作具有重要意义,因为,诚如马克思所评价的那样,“只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学.费尔巴哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的人’,从而完成了对宗教的批判.同时也巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一切形而上学的批判的基本要点”.《马克思恩格斯全集》第2卷,北京：人民出版社,1957年,第177页.简要说来,费尔巴哈哲学的最大贡献在于：以自然的感性的人代替黑格尔的绝对精神,让感性重新回到了哲学的怀抱,并在人与自然之间确立了感性—对象性关系.在费尔巴哈看来,“新哲学将人连同人的基础的自然当作哲学唯一的、普遍的、最高的对象”《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,北京：商务印书馆,1984年,第184页.；人的存在离不开自然这个对象,人本质上就是一种对象性的存在物,“没有了对象,人就成了无”⑥《费尔巴哈哲学著作选集》下卷,北京：商务印书馆,1984年,第29页.,人的本质要由自然这个对象来确证；“主体必然与其发生本质关系的那个对象,不外是这个主体固有而又客观的本质”⑥.
然而,费尔巴哈仍未最终摆脱近代形而上学的命运,就他“没有离开哲学这块土地来说,都是黑格尔哲学的分支”⑨《马克思恩格斯选集》第4卷,北京：人民出版社,1995年,第241、240241页..因为,费尔巴哈讲的对象或自然,仍然是直观的对象,即“二重性的直观”,人与自然仍然处于抽象的二元对立关系中.这就是说,在人与自然的关系问题上,费尔巴哈只是实现了一个形而上学命题的倒转,并没有真正触动形而上学的基础,因为,他对“对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解”,“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstndliche]活动”；“他把人只看作是‘感性对象’,而不是‘感性活动”.《马克思恩格斯选集》第1卷,北京：人民出版社,1995年,第54、7778页.于是,在费尔巴哈那里,“自然”、“人”仍然是抽象的、思辨的,不是现实的人,现实的自然,并且,人与自然的关系仍然处于抽象的、彼此完全脱离的状态.对此,恩格斯有较准确的评价：费尔巴哈“紧紧地抓住自然界和人；但是,在他那里,自然界和人都只是空话.无论关于现实的自然界或关于现实的人,他都不能对我们说出任何确定的东西.但是,要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人,就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察”.⑨
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