性恶和荀子音乐思想,本论文主要论述了性恶论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
性恶论文参考文献：
子》三十二篇是战国后期荀况的思想著作,每篇都有确定的主题,而各篇之间又往往互文见义.总体来说,《性恶篇》是其人性论思想的集中体现,《乐论》则是其对音乐理论的系统论述.过往的学者们分别从不同学科领域、不同视野角度对荀子性恶思想、音乐美学思想作了理论阐述.从音乐美学方面来解读荀子音乐思想的重要论文有：程梁《〈荀子·乐论〉析》①、张源旺《荀子乐论和儒家乐论传统》②、强中华《荀子和汉代音乐思想》③、石蔚《荀子音乐思想辨析》④、张越《荀子音乐美学思想探析》⑤等等.总体看来,正如刘延福《荀子音乐美学思想研究三十年》里所总结的：“对荀子音乐美学思想的研究大多集中于其音乐理论本身的内部研究,研究相对缺乏音乐美学和其他学科间的沟通和交流.”⑥纵有学者如李泽厚、吴文璋、蔡仲德等提出过荀子“性恶说”是其音乐美学的思想基础,却没有进行仔细深入的分疏析别,对荀子人性论思想和音乐美学思想之逻辑关联的掘发力度尚不够,对荀子音乐思想中的变革因素和变革原因缺少透辟精深的分析.本文在先秦儒家音乐美学的总体框架下,试图通过对荀子《性恶篇》和《乐论》的文本细读,比对串联,条分缕析,具体阐说荀子《乐论》思想和“性恶说”的内在逻辑关联,从整体角度对荀子的人性论思想和音乐美学思想作一梳理汇通.
一、乐教何以需要：性恶
荀子《乐论》是针对墨子《非乐》而作.墨子《非乐》一开篇即提出“非乐”的总纲：
“仁之事者,必务求兴天下之利,除天下之害,将以为法乎天下.利人乎,即为；不利人乎,即止.且夫仁者之为天下度也,非为其目之所美,耳之所乐,口之所甘,身体之所安,以此亏夺民衣食之财,仁者弗为也.是故子墨子之所以非乐者,非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也,非以刻镂华文章之色以为不美也,非以犓豢煎炙之味以为不甘也,非以高台厚榭邃野之居以为不安也.虽身知其安也,口知其甘也,目知其美也,耳知其乐也,然上考之不中圣王之事,下度之不中万民之利,是故子墨子曰：‘为乐非也.’”⑦
墨子认为,仁即利人,凡事以是否利人为准则.尽管音乐给人带来快乐,却不能有利于天下,故应该被抛舍遗弃.接着墨子从四个方面辨析了音乐的害处：其一,造乐器必厚措敛于万民而无实利；其二,青壮男女击鼓奏乐旷废耕稼纺织；其三,和君子、平民听乐,荒废君子听治、平民从事；其四,乐舞之人食必粱肉、衣必文绣,亏夺民衣食之财.应该说,墨子论据充分,雄辩滔滔,对音乐的危害性作了深刻有力的揭发.
作为站在儒家立场的荀子来说,势必不能容忍墨子对礼乐教化的言辩攻击.而要对墨子进行反驳,必须集中力量攻破驳斥墨子的音乐不利人的观点,充分论证音乐存在的合理性、必要性.他的切入点是：人性恶,故需要礼乐教化才能引导人向善发展.
孟子主张人性善,他在和告子的辩论中,对人性思想多有阐发,他说：“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”⑧又云：“恻隐之心,人皆有之.羞恶之心,人皆有之.恭敬之心,人皆有之.是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也.修恶之心,义也.恭敬之心,礼也.是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.”⑨人既本有这四心,那么人所应做的,无非是保持心中的善,“求其放心而已”.如此一来,他对音乐的看法就比较宽容豁达,只要君主能够实行仁政、“和民同乐”,那么无论是古乐,还是今乐,都没有分别.
荀子则不然,他反对孟子“人之学者,其性善”“今人之性善,将皆失丧其性故也”的观点,荀子说：“凡人之欲为善者,为性恶也.夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中者,必求于外；故富而不愿财,贵而不愿势,苟有之中者,必不及于外.用此观之,人之欲为善者,为性恶也.今人之性,固无礼义,故强学而求有之也；性不知礼义,故思虑而求知之也.”⑩即人性欲求善,是因为人性本恶.在荀子看来,人性恶没有回旋余地.《荀子·性恶篇》开宗明义提出：
“人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故 生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴.”{11}
荀子认为,人生而好利的本性,会导致彼此争夺抢掠而缺乏辞让谦退；人生而疾恶的本性,将招致彼此残害贼杀而忠正信义沦亡；人生而好声色的本性,将导致社会 风气滋长而礼义文明衰落.正因为人性中先验固有的这三个“恶”的层面存在,如果顺从人性的自由发展,社会必定充满了争夺纷乱和残酷 .
因此,“故必将有师法之化、礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.”{12}即人性之恶需要通过“师法之化”“礼义之道”的熏染陶冶,才能开出向善的一路.而儒家的雅乐正声正是礼义之道的一种外在表现形式,具有教化人心的作用,这就为荀子乐教说提供了思想基础、理论依据.
对此,荀子还有一个形象的比喻,他认为,人性恶如同弯曲的木头、不锋利的兵器,而礼义教化就是对这弯曲之木的“檃栝、烝、矫”,对这不锋利兵器的“礱、厉”,所谓“枸木必将待檃栝、烝、矫然后直,钝金必将待礱、厉然后利.”只有经过礼义教化,才能够化性变情.
二、乐教何以可能：“化性起伪”和可知可能
(一)圣人“化性起伪”而礼乐作
既然人性恶如同一片茫茫黑夜,那代表善的礼义教化的熠耀星光又从何处初发透显呢?荀子认为“凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也.”{13}他将性、伪、礼义的关系比喻为陶工击黏土而成器、工人斫木而成器,土、木是原始材料,如同人本来具足的“性”,它之所以成为“器”,是因为陶工的击打、工人的斫削,就如同圣人在自身“性”的质地上,通过“伪”而具备了礼义.严格说来,荀子这个比喻并不恰当,因为人性若本不具足善因,那推动圣人“化性起伪”的动力又是什么?正如陶土虽不是器,却含有可以成器的因子,若将陶土换成云、水,那也是不足成器的,故人性本应具足潜在的善因,才可能化性起伪.但在荀子看来,圣人之所以成为圣人,是因为他能自觉地“化性起伪”,而普通人却缺少觉悟,故需要圣人制礼作乐,以先觉觉后觉,通过礼乐教化而使普通人化性迁善,改变他们“目 ,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”的自然人状态.荀子对此还有精到的论述：
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