凉州贤孝曲牌曲调特点,这是一篇与曲牌论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
曲牌论文参考文献：
凉州贤孝又称“凉州劝善书”“瞎弦”.它是敦煌变文的“子孙”,河西宝卷的“分支”,是植根于河西民间的说唱曲艺.它以宣扬孝道为宗旨,以盲艺人口传心授为唯一传承方式,在河西民间流传了千百年而不衰.2006年5月20日,凉州贤孝已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录（国发[2006]18号）.
一、凉州贤孝曲牌特点
凉州贤孝是一种以盲艺人为唯一传承方式的盲人艺术、口头艺术.调查其曲牌数目,理清曲牌分类,辨析曲调特点,实在是一件很不容易的事.
其一,调查中艺人表述曲牌名时的思维跳跃,语无伦次,令人费解.比如,他们在演唱贤孝唱段时,自报的曲牌名为[悲音],当演唱告一段落,乘他们喘气、休息之际,笔者回放那段录音确认曲牌名时,他们却说“这是[悲音述调]”.隔一段时间,再次求证那段音乐的曲牌名究竟是[悲音]还是[悲音述调]时,他们又说“也可说是[甘悲音]”.类似这样的调查,笔者经常遇到,常感困惑.为什么同一唱段,原唱艺人在不同时间有着不同的曲牌称谓呢?为什么多个被调查者都存在那样的情形呢?在历时五年、数次调查、多次求证、深入思考后,终于明白艺人所说的[悲音][苦音]之类为曲牌曲调正名,[悲音述调][苦音述调]为别称,[甘悲音][平苦音]则为变体.
其二,凉州贤孝传统曲牌名称的命名方式独特,曲牌及其别称、变体的称谓只有老艺人才能甄别清楚,常人很难区分.凉州贤孝传统曲牌有[悲音][苦音][泪音][甜音]等称谓,曲牌曲调分别表现悲、苦、泪、甜等不同的情绪特征.在常人看来,“悲、苦、泪”等字意所蕴含的情绪特征较为接近,可以用“悲情”概之,曲牌曲调也可以用[悲音]统称.但事实并非如此,老艺人王月说：“[悲音]也叫[悲音述调],总体表现为‘悲情’；[悲音]又有[苦悲音][甜悲音][甘悲音]之分；[苦悲音]表现‘伤心得很’,[甜悲音]表现‘不甚哭了’,[甘悲音]表现‘哭而无泪’.[苦音]也就是[哭音],演唱时‘直接就哭咧’”.老艺人对贤孝曲牌曲调情绪特征、情愫特点的精准诠释令人惊叹！笔者在深感自愧不如的同时,也豁然开朗,原来凉州贤孝既可以根据不同音乐情绪特征命名不同曲牌正名称谓,同时又可根据同一音乐情绪特征而不同音乐情愫命名同一曲牌的不同变体名称,这样,艺人“[悲音]的[苦悲音]”之说就不难理解了.
其三,曲牌繁多,分类复杂,加之学界尚未形成有关凉州贤孝曲牌调查研究方面的成果可供参考,曲牌统计和分类的难度较大.凉州贤孝的诸多曲牌既有正名,又有别称,还有变体,且曲牌曲调及其变体的名称,无论是字面释义还是音乐情绪特征都比较接近,要想厘清某一曲牌及其别称、变体之间的从属关系,没有老艺人的帮助将无法梳理清楚.为此,笔者在多次请教王月、冯兰芳、王信文等多位老艺人的基础上,对凉州贤孝曲牌进行了广泛调查和深入研究,形成了如下初步结论：
凉州贤孝曲牌约七十七个,可分为唱腔曲牌和器乐曲牌两大类,唱腔曲牌又可分为传统唱腔曲牌和杂调唱腔曲牌,器乐曲牌又可分为传统器乐曲牌和杂调器乐曲牌.其中传统唱腔曲牌、器乐曲牌指“自元末明初,凉州贤孝形成以来”,由世代盲艺人相传下来的、具有鲜明本土特色的曲牌.杂调唱腔曲牌、器乐曲牌系指借用的陕西眉户曲牌和当地民歌小调曲牌.
(一)唱腔曲牌
1.传统唱腔曲牌有：[悲音]又名[悲音述调][悲调],其变体有[苦悲音][甜悲音][甘悲音]；[苦音]又名[苦音述调][哭音泣调],其变体有[哭音][平哭音]；[泪音]又名[泪音述调]；[甜音]又名[甜音述调],其变体有[甜述音][甘音]；[喉音]；[平述音]又名[平调]；[紧述音]又名[紧述],其变体有[紧诉][紧音]；[长述音]又名[长述调]；[起述音]又名[起述调]；[贤孝调]；[古词调]又名[佛曲]等31个.
2.杂调唱腔曲牌有：[平腔]；[赋腔]又名[赋音]；[五点点红]；[高腔调]；[五更调]又名[花五更]；[风筝调]又名[放风筝]；[花音]又名[花凋],其变体为[花音岗调]；[剪剪花]；[下楼调]；[广东调]；[观音]又名[观调]；[滚音]又名[滚坡]；[莲花调]又名[莲花落][打莲花]等22个.
(二)器乐曲牌
1.传统器乐曲牌有：[行路观调]i[启程绣灯调]等2个.
2.杂调器乐曲牌有：[高板]；[紧板]；[垛板]又名[垛板调]；[越调],其变体有[前越][后越]；[送东调]变体有[东调][*]；[西京调]又名[西京],其变体有[慢西京][紧西京]；[风景调],其变体有[大开门][小开门]；[八谱][满天心]；[沙帽翅]；[大红袍]；[菠菜根]等22个.
乍看,上述统计法很不严谨.即：采用了某一曲牌既有别称,又有变体时,按3个计数的方法.曲牌分类也可改“二分法”为“四分法”,即可分为：传统唱腔曲牌、杂调唱腔曲牌、传统器乐曲牌和杂调器乐曲牌四类.对此很有必要加以补充说明.
首先,上述曲牌在统计法上,艺人的理解、算法和我们常用的音乐曲牌统计法有明显不同.他们认为,某一曲牌及其别称、变体的曲调不尽相同时,曲牌名就应该不同.如：当[悲音]之曲调有所变化时,他们会说这个叫[悲音述调]（[悲音]之别称）,变化明显时他们说这叫[苦悲音]（[悲音][悲音述调]的变体）等,即“三个曲调不能用一个曲牌名”.笔者调查的结果是：就曲牌[悲音]而言,录制、记谱曲调6首,却始终没有发现完全相同的曲调,只是在每一首曲调中都能够明显地感受到音乐所表现出的“悲情、苦涩”的情绪、情感特征.如《郭巨儿埋母》片段：
其次,笔者的调查发现,艺人存在根据自己即兴演唱的曲调所表现出的总体音乐情绪特征和情愫特点来对应世代流传下来的曲牌名的现象.比如,当故事情节表现人物生离死别的情景时,艺人演唱的曲调必然表现出悲情苦涩的音乐情绪,这时,他们常常会说自己演唱的曲牌为[悲音]或[苦音]：当故事情节表现人物赏花观景时,曲调则表现出欢心愉悦的情绪特征,这时,他们会说自己演唱的曲牌为[甜音]或[观音].本文之所以采用上述统计法的一个重要原因,就是为了尊重（附和）艺人的思维习惯,这样做既有利于他们一如既往地传承、传播和发展凉州贤孝艺术,而不受外界的干扰,也有利于我们对凉州贤孝曲牌的数目进行有效统计.
结论：关于本文可作为相关专业曲牌论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文曲牌水果论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
侯导，孝贤
我见侯导多是在国外的影展上，每次见到他都是我最好的时光。在欧洲无论哪个城市，侯导总要去找中餐吃。他带《咖啡时光》去威尼斯的那一年，和他合作过《。
论侯孝贤影片中长镜头运用
摘 要：侯孝贤被誉为东方最具影响力的导演之一，擅长运用长镜头创造影片独特的视听风格。本文结合侯孝贤的影片，从侯孝贤的影片内容、叙事模式、整体风格。
论侯孝贤电影美学隐性基因
摘 要：侯孝贤在朱天文等当年“三三文学社”成员的影响下，对胡兰成及其美学有较为深刻的理解和认同，他的电影美学隐藏着胡兰成的美学基因。他电影中的自。
孝经善事父母思想其管理智慧
摘 要：中华孝文化是我国古代圣贤教育的智慧结晶，弘扬道德教育，团结民族力量，稳定社会秩序离不开“孝”的运用。几千年来，孝文化推动了人类文明的进步。