城市就是我们的文学经验,本论文主要论述了文学经验论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
文学经验论文参考文献：
我们经常听到一句老话说：“语言是我们的居所.”但我们所居住的城市呢﹖它不也构成了我们生活中的语言场景吗﹖我们每天工作、吃饭、休憩,都涉及我们生活其中的地方,无论它是城市还是乡镇,我们都不能脱离,即使这城市天天在变,而在我们成长或衰老过后,往往忘记了它所失去的许多细节,但往往就是失落的记忆片断,让我们去追抚昔今,重塑我们的童年记忆.
如果有人认为这番话涉及了文学的意义,那么他应该大概对香港文学多了一重了解.正如陈智德这本《地文志》试图回溯的记忆,这既是作者的个人成长史,也是涉及城市风物书写的香港文学史,而作者的诗文在其中穿针引线.全书一开始便以九龙城展开这段文学旅程,以前清遗老流落九龙城、以古体诗吟咏宋王台故事,展现了香港的离散历史,其与中国的前朝今世关系,后面一章《旗帜的倒影》所谈的国民党将领居留地调景岭,也可算是这种前朝的记忆所系之处.
地方记忆有不同性质的层面,有色彩的宏大记忆,也有专属于香港某一代人的记忆,作者写的大多属于后者.像七十年代成长并深爱摇滚乐队的一代青年,对当时作为国际音乐节的半露天场地而建成的高山剧场,就无法忘怀；还有七十年代的维园,是左翼爱国青年学生日后回忆“保钓运动”的重要场景,在钟玲玲、辛其氏的小说中,读者仍能找到举行“保钓”的维园现象.这就有如拆卸的皇后码头原址,也活在八零后一代的回忆之中,这种记忆是封闭性的,一旦这代人纷纷谢世,又没有被记录下来的话,就因为对下一代人没有意义而不复存在.
这大概就是文学超越时代,而又局限于时代的特质.一如《包法利夫人》这类作品有专属于时代的特质,也有永恒的意义,但如果文学作品的意义仅只对活在该时该地的个人有效,那么下一代读者较难欣赏.或许以后研究香港文学的人会想到这一问题,即使他们仍会欣赏作家笔下的时代特色、地方风物和生活方式.但如果香港文学真有一种超越时代的意义,那么这可能就是以书写作为抗争（即使是一种姿态）的坚持,呈现真实民间生活（它不一定是苦或乐）.这是本土的经验,也是人安居于地上最实在的记忆.根据作者的说法,“本土经验”是成长以至更大范围下的共同体社会经验,它不一定是歌颂,却让我们认清我与非我的真幻.也许从事文学创作,就必须选择接受、肯定或批判自己的在地成长记忆,而那些感动我们的诗歌、小说,都是从时空的局限性萌芽,以至超越它.
《地文志》既是地方志和地方文学史的综合,也是一部交织着个人成长史的文学作品,这无疑是最吸引读者的“卖点”.对于读过陈智德诗集《单声道》、《低保真》及《市场,去死吧！》,还有《抗世诗话》的读者来说,《地文志》的文学理念及对地方记忆的眷念都可以一一在上述作品中做到到证实,如果这位读者认同这种“反建制”“反市场”的文学立场,并且认为作者的文学立场确实如此的话.更难能可贵的是,作者以其研究、整理香港文学作品的经验,将关于同一地区的不同作品加以对比.例如在《我的北角之夜》一章,作者将马朗的《北角之夜》、也斯的《北角汽车渡海码头》和自己的《北角之夜》作对比,从作者的不同背景、时代等因素,映照出地区的时代嬗变、文学风尚的变迁等.这些对比有很多时候是印象式的,但作者以其文学钩沉的根柢,加上文学刊物编辑的经验,和对香港一代人的观察,写出其他没在香港成长、没有从事诗歌创作和香港文学研究的人,所无法写出来的见解.
这些视角无疑是属于文人的,它未必能被普罗大众所理解.在本书上卷《破却陆沉》中的《黄幡故事探源》一章,读者固然找做到到湾仔平民百姓挣扎求存的身影,但下卷《艺文丛谈》却是全然属于读书人的书店缘.作者当中提及的二楼书店,有不少曾活跃于七十年代,然而即使是活跃于十年代的书店如青文书屋及后来的东岸书店,也大多逃不过结业的命运.这固然与租金上涨有关,但对于普罗大众来说,书店亦不过是众多生意之一,在百事维艰的香港市场里,这种边缘事业没有被特别照顾的特权.然而作为一种都市经验,作者娓娓道来的笔触的确吸引读者,对于成长于七八十年代的香港读者,就更有味道了.再者,如果有一个地方,你可以沿着街道,记起街头巷尾的店铺曾经拥有过的历史,还有你在那里的成长记忆,而且能援引诗文的话,那么这就不只是一个地方,而是孕育你、你所归属的世界,就像父母和儿女的关系,它的景观变迁也反映出你在成长经验的变化,或者,它塑造了你的精神面貌.这就是香港和陈智德的关系.
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