孔子对华夏礼乐文明的贡献,该文是关于礼乐文明论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
礼乐文明论文参考文献：
[摘 要] 通过对《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究,描述孔子礼学思想的基本面貌.重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神.
[关键词] 孔子；《论语》；《孔子家语》；《孔子世家》 ；礼乐文明
[中图分类号] B222.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2015）03—0119—05
Abstract：This paper discusses the basic features of Confucius" ideology of ritual study based on the research on the literature including Analects of Confucius,Confucius Jia Yu,Confucius Biography and so on； The focal point of the paper emphases on illustrating the theoretical principle and practical spirit of Confucius" contribution to the traditional ritual system, the rite and morality, and the study of ritual system of China.
Key words：Confucius； Analects of Confucius； Confucius Jia Yu； Confucius Biography； civilization of rites and music
孔子出身是殷商奴隶主贵族之后,有《孔子家语·本姓解》为证：“孔子之先,宋之后也.微子启,帝乙之元子,纣之庶兄等”岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》,第四十二《本姓解》,第86页.帝乙、微子,口碑尚可,纣则声名狼藉.但出身不由己,世人的口碑则是个人的言行表现的回报.《史记·孔子世家》谓孔子之父梁纥“与颜氏女野合而生孔子”.《史记索隐》解释说：“今此云‘野合’者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪.”中华书局1959年版《史记·孔子世家》,第1905-1906页.司马贞又说：“《论语》云‘野哉由也’,又‘先进于礼乐,野人也’,皆言野者是不合礼耳.”其意即若合礼则不致如此.由此看来,孔子的先辈人物一切不合礼的言行,我们都可以斥之为“野”.孔子的一生都在为促进全社会远离野蛮状态而抗争.
礼代表了文明,乐和法是礼的最重要的辅助物.孔子一生都重视礼俗、礼仪、礼制,重视礼乐和礼法.他为礼学,为教育,为中华民族的学术文化做出了重大贡献.
一、自幼习礼,用功不辍
孔子自幼习礼,治礼不辍.《史记·孔子世家》：“孔子为儿嘻戏,常陈俎豆,设礼容.孔子母死,乃殡五父之衢,盖其慎也.陬人挽父之母诲孔子父墓,然后往合葬于防焉.”这一段记载告诉后人（后学）一个道理：孔夫子后来成长为礼义之邦较早的礼学大家,并非“天纵之将圣”,而是从小就热心于礼学,注意礼仪礼容,是在礼典实践中学出来的.而把去世的母亲与父亲合葬于防山,是孔子平生较早（不一定是最早）的一次礼典实践.《史记索隐》：“谓孔子不知父墓,乃且殡其母于五父之衢,是其谨慎也.”《史记正义》：“慎谓以绋,引棺就殡所也.”中华书局1980年版《十三经注疏·论语注疏》,第2487、2522、2536、2471页.殡所是指暂时停棺之所,非入土为安之地.本意要合葬父母,因为父亲先葬于何地尚不明白,所以先将安放母亲遗体的棺木暂厝某地,待弄清父亲遗体安放之地后才将母亲棺木移去,这是孝子合葬双亲的谨慎的办法,礼当如此.
孔子一生于礼学用功不辍,这是因为他懂得礼对于国家民族的重大意义.在中国古代文献中,《史记·孔子世家》之外,与孔子联系最密切的两种文献,一是《论语》,二是《孔子家语》.《孔子家语》曾长时间里被指斥为伪书,近年来不认为伪了.
《论语·泰伯》：“立于礼.”《论语·季氏》：“不学礼,无以立.”《论语·尧曰》：“不知礼,无以立也.”《论语·里仁》：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼为国,如礼何?”何晏撰《论语集解》引包咸注谓“礼者所以立身”,《论语集解》又谓“‘何有’者言不难”,邢昺疏：“‘能以礼让为国乎’者,为犹治也,礼节民心,让则不争等云‘何有’者,谓以礼让治国,何有其难,言不难也等”中华书局1980年版《十三经注疏·论语注疏》,第2487、2522、2536、2471页.
上文从《论语》引出来的孔子的话,虽然不多,但是已经足以表明孔子对礼的重视.在孔子看来,小到个人修养,大到治国安邦,都必须重视礼.人背离了礼,就无以立身做人；治国而不懂礼让,就不能把国家治理好.
和《论语》一样,《孔子家语》说礼的文字很多.孔子重视礼,这在《孔子家语》中处处可见.譬如：
哀公问于孔子曰：“大礼何如?子之言礼何其尊也！”等孔子曰：“丘闻之,民之所以生者,礼为大.非礼则无以节事天地之神焉,非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉,非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏属之交焉.是故君子以此为之尊敬,然后以其所能教顺百姓,不废其会节.既有成事,然后治其雕镂文章黼黻,以别尊卑上下之等等”（《问礼》）岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》第六《问礼》,第11页.
孔子闲居,子张、子贡、言游侍,论及于礼.孔子曰：“居,女三人者,吾语女以礼等”子贡越席而对曰：“敢问如何?”子曰：“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆.”等子曰：“等夫礼,所以制中也.”子贡退等子张进曰：“敢问礼何谓也?”子曰：“礼者,即事之治也.君子有其事必有其治.治国而无礼,譬犹瞽之无相,伥伥乎何所之?譬犹终夜有求于幽室之中,非烛何以见?故无礼,则手足无所措,耳目无所加,进退揖让无所制等夫礼者,理也；乐者,节也.无礼不动,无节不作等”（《论礼》）岳麓书社1993年版《百子全书》第一册《孔子家语》第二十七《论礼》,第54-55页.
结论：适合礼乐文明论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关礼乐文明开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
羽人、桂人和华夏文明
《楚辞·远游》云：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”说明羽人是不死之民。《山海经·大荒南经》云：“有不死之国，阿姓，甘木是食。”郭璞注云：“甘木。
演绎华夏文明荟萃民间文化
五千年文博园位于皖西南的太湖县城，与合九铁路、105国道、沪蓉高速公路和正在兴建的东香高速公路为邻，距安庆或九江飞机场约一个多小时的车程；距合肥。
精准扶贫和生态文明建设互动
[摘 要]在国家大力推进精准扶贫的进程中，古蔺县在具体的革命老区精准扶贫过程中，注意有效利用古蔺县革命老区的生态资源，规避乌蒙山区生态风险，以创。
住房金融制度演变对中国经济增长贡献
摘要：随着我国社会的不断发展，城镇住房的制度改革也逐渐发展起来了，随着住房制度的改革，我国的住房金融制度也发生了一系列的演变。伴随着我国城镇住房。