晋人葛洪所记镜异事和唐人镜异小之关系,这篇葛洪论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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摘 要：晋人葛洪在其《西京杂记》中记有两面神奇的镜子：汉宣帝宝镜和秦始皇方镜；在其《抱朴子·登涉》中又记有数面道士镜.这些镜子和佛教和道教文化有关,具有照见妖魅、洞彻肺腑等功能.晋人葛洪所记镜异事是唐人镜异小说的源头.唐人王度的《古镜记》和唐人之镜异小说,继承了葛洪所记镜异事这一题材,发扬光大,终成镜异之大观.
关键词：西京杂记；抱朴子·登涉；古镜记；唐人小说；镜异
中图分类号：I207.41文献标识码：A
文章编号：1002－3712(2010)01－0145－06
晋葛洪集《西京杂记》卷一“身毒国宝镜”条云：
宣帝被收系郡邸狱,臂上犹带史良娣合采婉转丝绳,系身毒国宝镜一枚,大如八铢钱.旧传此镜照见妖魅,得佩之者为天神所福,故宣帝从危获济.及即大位,每持此镜感咽移辰.常以琥珀笥盛之,缄以戚里织成锦,一日斜文锦.帝崩,不知所在.
宣帝就是汉宣帝刘询,身毒国即古印度国.在武帝末年的“巫蛊之祸”中,刘询年仅数月,即“被收系郡邸狱”.刘询凭什么在那场杀人如麻的惨祸中保全性命、终登宝座的呢?当然有其客观的历史原因,而在葛洪看来,却是凭着那枚具有神奇功能的身毒国宝镜.这枚宝镜“照见妖魅,得佩之者为天神所福,故宣帝从危获济”,因此,刘询即位后,才“每持此镜感咽移辰.常以琥珀笥盛之,缄以戚里织成锦”,对其感恩戴德,什袭藏之.这枚宝镜为何具有如此巨大的功力呢?因为它来历不凡,他来自古老而遥远的天国印度.印度是佛教的发源地,佛教能够降妖镇魔、驱邪祈福；这面代表着印度佛教文化的宝镜,自然也就携带丁无限的佛法,所以能够使刘询“从危获济”成为宣帝.后汉郭宪《洞冥记》云：“望蟾阁上有青金镜,广四尺.元光中,波祗国献此青镜,照见魑魅,百鬼不敢隐形.”“元光”是汉武帝年号,“波祗国”即波斯国亦即古伊朗.古印度和古伊朗关系错综,汉武帝望蟾阁上的这面波祗国青金镜,当和汉宣帝的身毒国宝镜有些渊源.
《西京杂记》卷三“咸阳宫异物”条又云：
高祖初入成阳宫,周行库府,金玉珍宝,不可称言.其尤惊异者等有方镜,广四尺,高五尺九寸,表里洞明,人直来照之,影则倒见.以手扪心而来,则见肠胃五脏,历然无碍.人有疾病在内,则掩心而照之,则知病之所在.又女子有邪心,则胆张心动.秦始皇常以照宫人,胆张心动者则杀之.高祖悉封闭以待项羽,羽拜将以东,后不知所在.
在遥远的古代,人的寿命是短暂的,生老病死是困惑人们的最大问题.惟其如此,就产生了对长生不老、益寿延年的追求.道家学派的代表著作《庄子》中的那位“不食五谷,吸风饮露”的“藐姑射神人”,就是这种理想的折射.后来道教产生,这种观念就合理地融合到他们“得道成仙”的理想里.铜镜作为一种颇有神秘性的生活日用品,自然对这一理想也多有反映.这一点,从出土的汉代铜镜铭文中可以得到证实.如“尚方作镜真大巧,上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣,浮游天下邀四海,翡(飞)回名山采芝草.”既然渴求长生,对人体疾病脏腑的认识就成为追求的目标,因此,渴望神奇的古铜镜能有现代“X光”镜的功能,也就成了古人非常奢侈的幻想.咸阳宫的方镜,能“知病之所在”,并能照见 的思想意识,就是这种思想的美妙反映.
葛洪是东晋著名的道教理论家、医学家、文学理论家,他对古铜镜的神奇特异情有独钟,并以文学的笔墨形诸篇帙.在其最重要的著作《抱朴子》中,他于《登涉》篇云：
或问登山之道,抱朴子曰：等万物之老者,其精悉能假托人形,以眩惑人目而常试人,唯不能于镜中易其真形耳.是以古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人.或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,顾镜中故如人形.若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣.又老魅若来,其去必却行,行可转镜对之,其后而视之,若是老魅者,必无踵也,其有踵者,则山神也.昔张盖蹹及偶高成二人,并精思于蜀云台山石室中,忽有一人着黄练单衣葛巾,往到其前,曰：“劳乎道士,乃辛苦幽隐！”于是二人顾视镜中,乃是鹿也.因问之日：“汝是山中老鹿,何敢诈为人形?”言未绝,而来人即成鹿而走去.林虑山下有一亭,其中有鬼,每有宿者,或死或病.常夜有数十人,衣色或黄或白或黑,或男或女.后郄伯夷者过之宿,明灯烛而坐诵经.夜半有十余人来,和伯夷对坐,自共樗蒲博戏,伯夷密以镜照之,乃是群犬也.伯夷乃执烛起,佯误以烛烬蘶其衣,乃作燋毛气.伯夷怀小刀,因捉一人而刺之,初作人叫,死而成犬.余犬悉走,于是遂绝,乃镜之力也.
文中提到“古之入山道士”,“道士”是人们对道教徒的称呼,看来葛洪所记是道教产生以后的事.他所说的道士镜,明显就是《西京杂记》中所记汉宣帝宝镜和秦始皇方镜的后裔子孙.首先,它承续了汉宣帝宝镜“照见妖魅”的功能；其次,它传递了秦始皇方镜“人直来照之,影则倒见”和“见肠胃五脏,历然无碍”的功能.前者无须多言,后者得多说几句.
“人直来照之,影则倒见”,就是“人正面走来照镜子,影子就倒现出来”.“倒见”是什么意思呢?“倒”在此有二解.一为“颠倒”：《礼记·曲礼下》：“倒箧侧龟于君前,有诛.”郑玄注：“倒,颠倒也”.如此,则“影则倒见”意为“影子就颠倒着出来”,就是头下脚上出来.二为“逆；向相反方向移动”：《后汉书·西南夷传》：“水源深广,而末更浅狭,有似倒流,故谓之滇池.”如此,则“影则倒见”意为“影子就由相反方向走来”,就是从对面走来.“逆”有“迎”义,《左传·成公十四年》“宣公如齐逆女”,正可证明“影则倒见”就是“影子迎面走来”.“影子迎面走来”好理解,“影子就颠倒着出来”则颇费解.对“倒”字的这两个意思,葛洪仿佛也没确定到底是“颠倒”还是“迎面”.“老魅若来,其去必却行,行可转镜对之,其后而视之,若是老魅者,必无踵也,其有踵者,则山神也”,“却行”,就是倒着走,这仿佛用的是“影子就由相反方向走来”的意思,因为正面走进来再倒退走出去正好保护自己的脚后跟.但是“转镜对之”似乎用的又是“影子就颠倒着出来”的意思,因为如果来的影子不是颠倒着,又何必将镜子倒过来才能看到他的正面形象呢?在葛洪此段描述中,不但影子的上下倒了过来,就是前后好像也倒了过来,否则怎样看到“老魅”有无脚后跟呢?
秦始皇方镜“见肠胃五脏,历然无碍”的功能,在道士镜的身上虽然没有直接表现出来,但是能让各种妖魅现出原形,也是方镜这一特异功能的变形体现.因为方镜能照见“肠胃五脏”,能照见 的“胆张心动”,就是照见了人的灵魂；能让妖魅现出原形,也就是揭穿妖魅“假托人形,以眩惑人目”的险恶用心.
又,“后郄伯夷者过之宿,明灯烛而坐诵经”,我们不知道郄伯夷是道教徒还是佛教徒.从“古之入山道士”看,他是“道士”无疑,但“道士”、“道人”等词,历来就佛道兼指.汉牟融《理惑论》：“仆尝游于滇之国,数和沙门道人相见.”“道人”和“沙门”连用,可见这
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