曹植和渔山梵呗考辨,这篇考辨论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
考辨论文参考文献：
一、“渔山梵呗”释义
佛教传入中国已有两千多年的历史.传入中国后的佛教,无论是传播佛法还是自我修行的活动都伴随着仪式和梵呗音声.佛教仪式梵呗幽深寂然,独特的音调超凡脱俗,让无数的佛教徒和俗家众生为之倾倒.自古以来有许多佛教徒和学者认为：梵呗之所以能够传承至今是三国时期曹操之子曹植创制的“渔山梵呗”,开创了佛教音乐梵呗华化的里程碑；也有许多人认为这只是个传说,自唐宋之时直到今天两种观点争论不休.
(一)梵呗
在解释“渔山梵呗”的含义前,首先要了解“梵呗”的意义.“梵”在早期婆罗门文化知识中的原义为“念颂吠陀”,“吠陀”是婆罗门教基本文献和神圣知识宝库,也是雅利安人一千多年的歌谣、赞美诗、仪式与巫术等方面的集大成,印度历史上最早的文献.“梵”有真言或咒义之意,后引申为作礼仪和唱赞歌而获神力的人.而“梵音”之义是：“其有音声五种清净,乃名梵声.何等五?一者其音正直,二者其音和雅,三者其音清澈,四者其音深满,五者周遍远闻.具此五者,乃名梵音.”{1}又梵音者：言种种梵音者,即八种梵音：1.最好声,其音和雅,如迦陵鸟；2.易了声,言辞辩了；3.和调；4.柔软；5.不误；6.不女；7.尊慧；8.深远.{2}
而“呗”是梵语Pathaka（婆陟）之音译,意译为“赞叹”“止息”“止断”“圆满”“皎正”等.古印度的 “歌咏十二部经”,{3}不管长行、偈颂都称为“呗”.《高僧传》卷十三：“天竺方俗,凡是歌咏法言,皆称为呗.至于此上,咏经则称为转读,歌赞则号为梵音.昔诸天赞呗,皆以韵入弦管.”{4}
以上说明：梵音是清净之音,微妙之音,是天然的音声；“呗”是古印度赞叹之音声的方式和专用名词,其来源于古代印度婆罗门祭祀中用歌声赞叹所祭祀的诸神.这种以音声赞叹为仪式核心的方式被佛教所吸收,在佛教仪式过程用清净微妙之音赞叹佛及菩萨的功德为内容.印度佛教中这种用音声赞叹咏唱其各种对象的赞咏歌唱方式“呗”随佛教传入中国后,中国佛教徒和学者将这种用梵语唱的呗称为“梵呗”.
(二)渔山梵呗
随着佛教在中国的弘扬和传播,佛经的翻译越来越多,“梵呗”一词的意义开始改变.人们开始用中国语言制作符合印度佛教曲调特点的、用汉语演唱的赞咏“呗”,汉传佛教历史中称之为“渔山梵呗”或“梵呗”,至此“梵呗”由原来西域僧人用梵语演唱的“呗”的含义,变成用汉语制成符合印度曲调特点的“呗”.此后“梵呗”一词含义就是汉语赞咏的“呗”.
据相关史料记载,这种中国形式的赞咏——“梵呗”是三国时期魏武帝的儿子曹植所创.曹植于太和三年,被封东阿（今山东东阿县）王.魏明帝太和四年（230年）曹植在游览境内的渔山时,听见若洞内有梵音的歌曲,便模拟其音调特点,依《太子瑞应经本起经》的内容,编撰唱词填入曲调,而流传各地.后人因其梵呗产生于渔山,便称为“渔山梵呗”,历史中称曹植为中国梵呗的始祖.笔者对此有些不同的见解,拟从以下三方面论述：1.曹植是否为梵呗的创始人；2.“渔山梵呗”在历史上是个传说还是真实存在；3.用中国语言制作符合印度佛教曲调特点而形成的“梵呗”的特征.
二、曹植与“渔山梵呗”
(一)曹植其人
曹植（192—232）是建安时期杰出的文学家、文艺思想家.后来被封于陈,现山东东阿县渔山,忧郁而终,追封谥号思王,葬在渔山.他是建安文人中创作的诗、赋、散文等文学作品数量最多的文学家,现存的较完整作品就有四十余篇.南宋郑樵《通志》等书中载录曹植的作品在宋代《曹植集》三十卷本、二十卷本、十卷本同时并行.{5}这说明曹植文学成就以及在中国文学史上有着巨大的影响.除此以外,他对书法、绘画、舞蹈、击剑、作曲等各种艺术都是精通和热爱的.如,他在《鼙舞歌·序》云：“汉灵帝西园鼓吹有李坚者,能鼙舞.遭乱西随段煨,先帝闻其旧有技,招之.坚既中废,兼古曲多谬误,异代之文,未必相袭,故依前曲,改依新歌五篇.不敢充之黄门,近以成下国之陋乐焉.”{6}这说明曹植不仅对音乐非常精通；而且还会制曲.他依古曲改作的五首新《鼙舞歌》一直流传至今.因此,众多的史料中记载：曹植创制“渔山梵呗”是有一定的历史背景和原因的.以下是史料中的几种代表性的观点.
(二)史料记载中的曹植与“渔山梵呗”
《三国志补注》{7}《三国志集解》{8}引南朝宋刘义庆《宣验记》载：“陈思王尝登渔山,邻东阿,忽闻岩岫里有诵经声,清遒深亮,远谷流响,肃然有灵气,不觉敛衿袛敬,便有终焉之志,即效而则之,今梵唱皆植依拟所造.”
梁僧祐（445—518）撰《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集·经呗导师集》中有《陈思王感渔山梵声制呗记》目录：{9}《陈思王感渔山梵声制呗记》第八/《支謙制连句梵呗记》第九/《康僧会传泥洹呗记》第十（《康僧会传》）/《觅历高声梵记》第十一（呗出《须赖经》）
梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎（497—554）撰《高僧传》云：“魏陈思王曹植,深爱声律,属意经音.既通般遮之瑞响,又感渔山之神制.于是删治《瑞应》《本起》,以为学者之宗.传声则三千有余,在契则四十有二.”{10}
唐终南山释道宣（596—667）撰《广弘明集》卷五：“植字子建,魏武帝第四子也.初封东阿君王,终后溢为陈思王也.幼含珪璋,十岁能属文,下笔便成,初无所改.世间艺术,无不毕善.邯郸淳见而骇服,称为天人也.植每读佛经,辄流连嗟玩（翫）,以为至道之宗极也.遂制转读七声升降曲折之响,故世之讽诵,咸宪章焉.尝游渔山,闻空中梵天之赞,及摹而传于后.”{11}
以上是曹植创制“渔山梵呗”众多史料中主要的观点.这些材料都说明：曹植对中国文学和音乐非常精通,同时也熟悉印度音乐特点.除此以外,曹植对佛经的诵读达到很高的境界.以至可以创制出转读的七声,升降曲折之响,当时的人们都学习他创制的转读方法来讽诵佛经.曹植在游鱼山时听见空中响起清雅哀婉的梵音赞咏,于是就模仿这种梵音赞咏的表达方式,撰写佛经内容的词填入印度的曲调制成中国式的很多首梵呗,当时广为流传、影响深远.后世所传的梵呗都从曹植这里开始传承至今.
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