曹植诗歌中和内涵,本论文可用于曹植论文范文参考下载，曹植相关论文写作参考研究。
曹植论文参考文献：
摘 要：建安是一个整合的时代,是一个开创的时代,是一个大放异彩的时代.黄侃说建安文学是“兼笼前美,作范后来”.[1]曹植作为建安文学的集大成者,在后世影响巨大.刘勰谓之“群才之英”,丁晏称“诗自三百篇十九首以来,汉以后正轨颛门,首推子建.”曹植诗歌以抒情为本,五言为主体确立了其“一代诗宗”的诗史地位和中国诗歌“慷慨壮美”的审美意蕴.迄今不乏大量学者探讨关于植诗的成就及其内涵,本文从“中和”的角度理解其诗歌的特色和精神.
关键词：中和；儒家；怨而不怒
一、儒家和人格的“中和”美
“中和”源于《中庸》篇,朱熹解说《中庸》道：“然中庸之中,实兼中和之义”.[2]曹植诗歌的思想和风格符合“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也”的审美标准.情感隐匿而不表露,心境平和达到自然、不偏不倚的状态；感情若表达出来则符合“中节”,就是“中和”.孔子认为“中和”一词重在求和,提出“和而不同”“礼（中）之用,和为贵”这和自然界的矛盾“对立统一”特性一致.“和”不是要求万事万物包括在诗歌词赋的创作中内容和情感笔调的相同,而是统一于一个整体之上,保持其特色,发扬其多样性,是“中”所追求达到的理想状态.“和”是“中”的运用和体现,体现“中”的恰到好处、不偏不倚.不符合“中”则不能达“和”.“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”（孔子《论语·雍也》）内质和外形式要和谐统一,任何过和不及都不能达到“文质彬彬”的标准.纵观曹植诗文及其生平可知,曹植早期就坚持原始儒学的人文精神.原始儒学的根本命脉在于修齐治平,即以天下为己任,志在救世济民,为万世开太平.即便在后期,曹植的诗篇中也不减功业意识和英雄意识.《白马篇》就极尽描摹地展现了他的意气风发和壮志凌云.他一生的最大追求就是“戮力上国,流惠下民”（曹植《和杨德祖书》）.他诗歌中的游侠、游子、思妇、弃妇形象虽然各有特色、但又有着内在的情感同一性即传统儒家精神.特别是诗歌中的弃妇形象“散箧造新衣,裁缝纨和素”、“晚获为良实,愿君安且宁”、“傥终顾盼恩,永副我中情”.殷殷期盼得到的却是屡试屡败,由希望变为绝望,借弃妇形象表现出来的是儒家的忠恕之情：温柔敦厚、怨而不怒.
二、情兼雅怨,怨而不怒
“情兼雅怨”一词来自钟嵘对在《诗品》中对曹植的评价.“情兼雅怨”中“雅”指《诗三百》中的“小雅”,曹植诗歌蕴含着小雅的怨诽之情.《史记·屈原列传》：“《国风》 而不淫,《小雅》怨诽而不乱.”《文赋诗品译注》也有详尽解释；“意谓其诗出于《国风》,又兼有《小雅》怨而不怒的风格.[3]王运熙、杨明《魏晋南北朝文学批评史》对此亦有阐发；“情兼雅怨主要是就思想内容说的等他赞美情兼雅怨,就是要求诗的抒情应怨而不失雅正,像《诗经·小雅》那样‘怨悱而不乱’（《史记·屈原列传》）,具有儒家所提倡的温柔敦厚之风.”[4]曹植身处乱世,卷入和其兄曹丕的太子之争继而遭到其兄和奸佞小人的残酷迫害.封地屡屡变迁,生活上的不稳定“十一年中而三徙都”甚至背负罪臣之名几度惹来杀身之祸.精神上的打压和逼仄使曹植诗忧愤成诗,饱含小雅“怨诽之情”.即使遭到身心的双重压制,曹植依然心存为国建功捐躯和为帝王分忧解难的理想.子键自云：“欢怨非贞则,中和诚可经”（《赠丁仪王粲》）.《礼记·中庸》指出,中表示喜怒哀乐的持中状态,和指一旦表现出来的“中节”.而在曹植的诗歌中,这种“中和”的态度体现在“怨而不怒”上.《赠白马王彪》是继屈原《离骚》后中国文学史上又一首长篇抒情诗,是子建诗歌中最杰出的代表作,也是怨气最盛的一首诗篇.全诗气魄宏伟,结构严谨.通篇透露着沉痛和凄婉,表现了诗人对曹彰的悼念、对曹彪的思念以及亲情异化、骨肉相残的悲伤和愤懑.诗人怨愤曹彰不明不白的死去、怨恨和兄弟被迫分道扬镳、怨愤曹丕的残酷和不分黑白颠倒是非的奸佞小人.诗人又不敢怒,不敢明目张胆的表现对曹丕的不满,甚至还有意强调了“中更不克俱”,将愤恨之情倾泻于监国使者中途改变主意不让兄弟二人同行,似乎是说曹丕本来没有明确让他们分路而行的.在诗的第六章“心悲动我神,弃置莫复陈.丈夫志四海,万里尤比邻.”曹植清醒的认识到一味的沉湎于忧怨当中于身无益、于事无补,所以化悲愤为力量,用豪言壮语来弥补精神上的慰勉.而唐代诗人王勃的《送杜少府之任蜀川》中的“海内存知己,天涯若比邻”也是从曹植的诗篇中受到的启发.被后人视为千古绝唱的《*篇》也是“怨而不怒”的经典之作.*因贤良难求不能佳偶成对,任年华流逝独守深闺,充满怨情,结尾处一句“中夜起长叹”戛然而止.这种思绪表明主人公的“怨”并没有达到剑拔 张的境地,非常精巧的把握了情感的“度”.《怨歌行》《七哀诗》等都描写了一种深切的哀怨之情,这种哀怨之情和屈原相比多了分谨小慎微、凄婉缠绵.
三、曹植及其审美的“中和”倾向
在曹植的大量诗歌作品中,我们不乏可以看出他已经将儒家的“中和”之道运用到创作当中,其审美标准也遵循着内在气质和外在形式的统一,可谓词采华茂又不失慷慨骨气.例如《洛神赋》中所塑造的洛神宓妃“秾纤得衷,修短合度”.“秾纤合度”这个成语也是源自此处,形容不胖不瘦正合适的意思.《静思赋》中所描写的*“夫何*之娴妖,红颜晔而流光,卓特出而无匹,呈才好其莫当.性通畅以聪惠,行靡密而妍详”.外表的光鲜亮丽不能成为其美的标准,更重要的是性情的温婉优雅和体态举止的淑惠安详.只有这两种标准都具备了,才是真正意义的和谐之美.在曹植对他人作品的评价中也可以看出他对“中和”的审美追求.例如在《和吴季重书》中,他赞赏吴质的书信“文采委曲,晔若春荣,浏若春风.”“春荣”就是丰富的内涵和艳丽外表的统一体.曹植诗的整体风格也遵循这样的原则,不注重追求华丽的辞藻而是兼顾内容情感的饱满,从而达到内容和形式的和谐统一.形成了笔力雄健,文采斐然而不艳俗的特点.他在《前录自序》中言道：“故君子之作也,俨乎若高山,勃乎若浮云.质素也如秋蓬,让藻也如春葩.”这是曹植对诗赋提出的美学要求,认为优秀的作品应该像高山一样巍峨壮美、像浮云一样飘逸洒脱；内质上应该像秋蓬一样朴实,词藻上应该像春花一样各放异彩,绚烂多姿,这才是作品的审美气韵所在.刘勰在《文心雕龙》中：“魏武以相王之尊,雅爱诗章；文帝以副君之重,妙善辞赋；陈思以公子之豪,下笔琳琅,并体貌英逸,故俊才云蒸”.[5]张戒《岁寒堂诗话》：“子建诗,微婉之情,洒落之韵,抑扬顿挫之气,固何以优劣论也.古今诗人推陈王及古诗第一,此乃不易之论.[6]在以上的文学评论中我们不难发现,曹植在诗歌创作中既拥有英朗俊逸的豪气又不失温婉凄怨的柔情；既善于华丽辞赋又不失洒脱明朗之韵.格式优美对仗整饬,讲求抑扬顿挫之气,不仅丰腴了情感而且美化了诗歌的外形.尤其是曹植的五言诗,富赡的词藻和自然而优美的音律有自己鲜明独特的风格,完成了乐府民歌向文人诗的转变,为永明新体乃至五言律詩开辟了道路.
参考文献：
[1]黄侃.文心雕龙札记[M].中华书局出版,2007.
[2]朱熹.四书章句集注[M].中华书局出版社,1957.
[3]（晋）陆机,（梁）钟嵘著.文赋诗品译注[M].上海古籍出版社,1999.
[4]王运熙,杨明.魏晋南北朝文学批评史[M].上海古籍出版社,1989.
[5]刘勰著,周振甫注.文心雕龙注释[M].人民文学出版社,2002.
[6]张戒.岁寒堂诗话[M].商务印书馆,1960.
（作者单位：辽宁师范大学文学院）
结论：关于本文可作为相关专业曹植论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文曹丕为什么杀甄姬论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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