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论曹植论文参考文献：
内容摘 要：魏晋时代是一个人格觉醒的时代,魏晋时代的文人,质疑传统的理论和价值观念,对人生、生命、命运有着强烈的欲求和留恋,也强烈关注自身的生活和价值,这就是一个时代的内在人格的觉醒.这一切在陈思王曹植身上可以说是体现到了极致.本文着重解读了曹植前后期的个性人格.一叶知秋,由曹植这个极具代表性的典型,来窥见一个时代的觉醒.
关键词：魏晋时代 曹植 个性人格 觉醒
鲁迅先生说：“曹丕的一个时代可以说是文学自觉的时代.”魏晋时代是一个“人的觉醒”的时代,甚或可以说是一个个性张扬的时代.在这个时代诸侯并起,群雄纷争,国家礼乐崩坏,中国正统的儒家思想被冲击的支离破碎.李泽厚先生曾说过,之前在东西两汉封建王朝一直占据主导地位的经学思想,到了魏晋时代,已经成了强 之末,魏晋孕育出了新的意识形态,这也是一次文化上和心理上的重大变革.而随之而起的却是佛学的流传,老庄思想的兴起,继之玄学的突起.魏晋时代的文人,正因为质疑了传统的理论和价值观念,才有对人生、生命、命運、生活的强烈的欲求、留恋和对自身价值及其实现的关注,这就是一个时代的内在人格的觉醒.而这一切在陈思王曹植身上可以说是体现到了极致.
1.曹植简介
曹植,字子建,为曹操第三子,他“生乎乱,长于军（《陈审举表》）”.十三岁前随父过着奔波辗转的动荡军旅生涯,遍阅了人间“白骨露于野,千里无鸡鸣,生民百遗一（《蒿里行》）”的惨剧,饱经了战乱的风霜和沧桑.他在那个战乱迭起群雄逐鹿的时代大潮中发出了“忧国忘家,捐躯济难等自效于明时,立功于圣世（《求自试表》）”的宏伟之志,并成为其终生之追求——“戮力上国,流惠下民,建永世之业,留金石之功.（《和杨德祖书》）”.
2.曹植个性人格解读
2.1魏晋时代对人性的松绑
魏晋时代是一个“人格的觉醒”的时代,这种“觉醒”是随着对一切“旧”的思疑、抗衡、摧毁而产生的.儒家的“修身”之说在汉代占据主导地位,不可否认,这种思想对人才培养上所起到的权威的力量,但是从另一个侧面上说,“修身”给“人”套上了很多的条条框框,人的言行举动都必须在规范的制度下、规矩下,“人”的本性受到了很大的压抑.曹操以孔融言放诞之语为由,处死了孔融,诸多此种情形,引发了魏晋人对儒教的思疑和抗衡,儒家思想式微.随之,道家的“无为”“逍遥”之说兴起.从根本上失去了儒家思想信奉的世人苦闷彷徨,恰道家所倡“无为”“逍遥”能消融世人的哀思,道家思想遂为魏晋时代的主导思想.加之魏晋时代,社会动荡不安,统治者争权夺利混战不休,统治者需要的是将才、帅才,而读诗书、讲仁爱的士人根本无用武之地,报国无门.痛苦的土壤反催生了自由之花,被禁锢已久的“人性”破壤而出.先有“何不饮美酒,被服纨和素”的惊世骇俗之音对儒家教义的对抗,后有曹氏父子对东汉重节操伦常的价值标准的破坏,而其中生性慷慨以任气、放荡不羁、不拘世俗礼法的曹植更是将其天性发挥得淋漓尽致.
2.2曹植前期的个性人格解读
据史载曹植在少年时代即已才华出众,“十余岁,诵读诗论及辞赋数十万言,善属文.（《魏志》本传）”得“绣虎”之雅号,深得曹操之宠,几欲立其为太子.后在和其兄曹丕立嫡之争中失败,而这却玉成了他一代“建安之杰”在诗坛上的神圣地位,齐梁人钟嵘譬之为“人伦之有周孔（《诗品上》）”.而日人吉川幸次郎先生则誉之为“诗神”.
据《魏志》为传记载：“植任性而行,不自雕励,饮酒不节等.”而事实却是如此,他在《和吴季重书》中描写了自己豪饮的情形：“愿举太山以为肉,倾东海以为酒,伐云梦之竹以为笛,斩泗滨之梓以为筝,食若填巨壑,饮若灌漏卮.其乐固难量,岂非大丈夫之乐哉！”由此我们可以见其以酒放纵人生、享乐人生、快意人生是何等的旷达豪放！试问自杜康造酒至曹植有几人如此醉生放纵,蔑视世俗之礼,而自其后千载而下又有几多文人能如此豁达无拘,群聚豪饮?也难怪后来的一代“诗仙”李白在《将进酒》中羡慕道“昔时陈王宴平乐,斗酒十千恣欢谑”.王瑶先生认为饮酒之风在汉末盛行是因为“对于生命的强烈留恋和对死亡会突然来临的恐惧.”而我认为对生命的强烈留恋这正体现了人性的觉醒,人对自身的关注.一方面文人饮酒是对人生快乐的追求,人生苦短,须当快意人生,以酒来提升生命的质量；另一方面则体现了文人对现实生活的无奈和惆怅,忧伤和哀愁的无力排遣和释怀,是对现实的消极反抗.
对于曹植的“任性而行”除了表现在“饮酒不节”上,则更体现在作风的简易放达、性格的热情外向和有悖于传统的行为上.据《魏志·王粲传》注引《魏略》载：“植初得淳甚喜,延入坐,不先和谈.时天暑热,植因呼常从取水澡讫,傅粉.遂科头拍袒,胡舞五椎锻,跳丸击剑,诵俳优小说数千言讫,谓淳曰：‘邯郸生,何如邪?’于乃更衣著帻,整仪容,和淳评说混元造化之端等”由此我们对曹植的任性自为、无所顾忌、待客不拘于繁纹缛节的张扬个性可略见一二.这或许是文人在遭受了几千年的压抑束缚后,突然去尽枷锁的一种轻松自由,一种重负释下后的放纵吧！
正是由于曹植的这种个性的任我放达、不自雕饰、不拘礼法、我行我素、极端的放任自流和快意人生,终而发生了改变他一生的司马门事件.“植尝乘车驰道中,开司马门出,太祖大怒,公车令坐死,由是诸候科禁,而植宠日衰.（《三国志曹植传》）”.至此而后曹植渐渐失宠,终于在立嫡之争中失败.而对于丕植立嫡之争成败之因陈寿总结说：“等植既以才见异而丁仪、丁异、杨修等为之羽翼,太祖狐疑,几为太子数矣,而植任性而行,不自雕勉,饮酒不节,文帝御之以术,矫情自饰,宫人左右并为之说,故遂定为嗣.（《魏志》为传）”可为切中肯綮,道出了曹植败于其性格作风.
而此时期,文学史家认为这是曹植创作前期.由于深得父王的宠爱,生活的无拘无束,加之深受父亲戎马生涯的影响,因而把统一天下看作自己追求之理想,“戮力上国,流惠下民,建永世之业,流金石之功.（《和杨德祖书》）”.因此在诗歌中充满了积极向上的奋发进取精神,酣畅淋漓得抒发了渴望建功立业的慷慨情怀,唱出了“捐躯赴国难,视死忽如归（《白马篇》）”的高亢之歌.在《白马篇》中作者塑造了一位武艺高强、忠君爱国的游侠形象：“控弦破左的,右发摧月氏,仰手接飞猱,俯身散马蹄等长驱踏匈奴,左顾陵鲜卑.”动作是何其的萧洒利索,行为是如何的慷慨激扬,激荡人心！而这实际上是作者的自况,借以抒发其建功立业、实现抱负的理想.在《薤露行》中诗人抒发了自己“愿得展功勤,输力于明君.怀此五佐才,慷慨独不群”的怀才不遇,壮志难酬的感慨,同时也体现了曹植的一种自负之气,一种铺张扬厉的恃才轻狂之气！而在另一首诗中诗人以“燕雀戏藩柴,安识鸿鹄游（《鰕鳣篇》）”,讽刺世俗小人不了解自己的高尚节操,表现了人生的忧虑.而由上我们可以感到一种真正抒情的、感性的“纯”文艺产生了.
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