神灵礼赞和母族认同,本论文为免费优秀的关于礼赞论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：当代哈尼族文学一开始就以神灵和祖先为切入点来表现其精神情怀和文化指向,通过对神灵的礼赞和母族的认同反映现代文明和哈尼族本土文明的冲突以及作者的焦虑,反映其族群主体性建构的精神旨归.
关键词：哈尼族 神灵 母族 精神旨归
从1981年朗确的散文《茶山新曲》开始,哈尼族开始有了自己民族的作家文学.“哈尼族作家文学的出现是在改革开放以后,近十年来展现出可喜的势头,它标志着哈尼族文学结束了没有作家文学的时代,迈进了新的发展阶段.”哈尼族作家开始书写自我,展现本民族独特的文化传统.20世纪90年代,中国作家中形成了一个以朗确、哥布、存文学、艾扎等为代表的哈尼族作家群.尽管是一个新兴的民族作家群,但杨洪先生说：“哈尼族作家一出现,就以强烈的民族意识反映出哈尼人所经历的漫长的社会生活的历程,就把自己的作品置于对哈尼文化的深层思考中.”这种思考一开始就以神灵和祖先为切入点来表现其精神情怀和文化指向,通过对神灵的礼赞和母族的认同反映现代文明和哈尼族本土文明的冲突以及作者的焦虑,反映其族群主体性建构的精神旨归.
一、神灵的礼赞
现代性完成了对传统的祛魅,一并把神灵也从人们的现实生活中驱逐出去了；而当代哈尼族作家们却把神灵请回了文坛,礼赞神灵.他们通过对哈尼族人素朴的情感、单纯的观念和牧歌般环境的叙述,通过对哈尼族人灵魂不灭、万物有灵的宗教信仰以及全球化和现代性一体化给哈尼族人带来的冲击的叙述,表达对神灵的礼赞.他们进而通过对神灵的礼赞来进行现代性的批判并表达对本民族传统文化的认同和守护.
(一)情感的素朴、观念的单纯和环境的牧歌性
沈从文曾在小说《凤子》的“神之再现”中写道：“在哲学观念上,我认为‘神’之一字在人生方面虽有它的意义,但它已成历史的,已给都市文明弄 ,不必须存在,不能够存在了.在都市里它竟可说是虚伪的象征,保护人类的愚昧,遮饰人类的残忍,更增加人类的丑恶.但看看刚才的仪式,我才明白神之存在,依然如故.不过它的庄严和美丽,是需要某种条件的,这条件就是人生情感的素朴,观念的单纯,以及环境的牧歌性.神仰赖这种条件方能产生,方能增加人生的美丽.缺少了这些条件,神就灭亡.”神灵的存在以及对神灵的礼赞和膜拜是需要一定条件的,即“人生情感的素朴,观念的单纯,以及环境的牧歌性”.阅读哈尼族诗歌,我们可以感受到其诗歌的朴素、观念的单纯和意境的牧歌性.在哈尼族诗人哥布的诗集《母语》中,诗人表达的感情也是那么素朴、单纯.于坚说：“他（哥布）是如此惊人的朴素.”《母语·山里的放牛娃娃》：“山里的放牛娃娃/和白天的阳光交谈/和雷声和雨声交谈//山里的放牛娃娃/黑夜像豹子的嘴到来了/牛群不知跑到哪儿去//山里的放牛娃娃/牛群回家去了/他坐在大树下哭泣.”多简单的一个诗歌叙事,多纯粹的一个童年片段,多么真切的人生感受！一切都显得那么纯净、自然和本真！《母语·想你》：“那时候/你是孩子/我也是孩子/我们俩/在田间放鸭子/树叶的房屋/搭在田边.”这些诗歌素朴而又单纯,散发着田园牧歌的气味.诗人的素朴、单纯和牧歌性情怀是对神灵的最好守护,也是对神灵的最高礼赞.艾扎的散文诗集《守望村庄》同样是那样单纯、素朴,他借用了大地、天空、山川、河流、森林、稻田、卖酒的山妞、牧童、蘑菇房、篱笆等大量意象来表达对乡村故土的热爱,这里的乡村故土同样是一片牧歌性的田园.作家说：“这样,我选择这堆虽不饰雕琢粗陋简短但却情真意切的文字,选择这种虽直露平铺土气笨拙但却不事做作的方式,来表达对母族的一片感恋.”阅读哈尼族作家朗确的《最后的鹿园》、存文学的《人间烟火》等小说,我们也可以感受到哈尼族人那纯真素朴的人情人性,感受到其中情感的素朴、观念的单纯和意境的牧歌性.在艾扎的小说《金凤花》中,女主人公依桃和哈尼赶马哥之间的感情是那么的纯真素朴,而不像外来青年一样始乱终弃、不负责任.这里似乎是一个和世隔绝的桃花源,哈尼赶马哥勤劳、乐观,他帮着依桃牵牛翻地,为她排解心中的忧伤、孤寂和郁闷.小说最后,哈尼赶马哥和依桃彼此期望着不久后的再聚和拥有：“‘你让我补回过错吧,’她说,‘以后路过,就来这里歇,我渡你过河.’‘依桃,我一辈子感谢你,永世忘不了这山沟,这河谷一定会布满我的马蹄印！’他走了,月光把他长长的身影系在她身上.她忽然想起什么,追上几步：‘我照着你的包头布,一定给你织条新的等’”小说对牧歌性环境和哈尼族人美好的人情人性的描写蕴含了作家对哈尼族传统文化的认同.正是哈尼族人情感的素朴、观念的单纯以及环境的牧歌性形成了哈尼族作家们对神灵礼赞的精神心理基础.
(二)萬物有灵、灵魂不灭的宗教信仰
在哈尼族的宗教观念中,人和万物又都是有神灵附着的,每个人都是有灵魂的,人死而灵魂不灭,灵魂在人死后在阴间和死者相伴随；哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神树,这些都是保护哈尼族人的神灵.这种万物有灵、灵魂不灭的宗教观念成为哈尼族文学中礼赞神灵的重要原因.哥布在谈到他的长诗《神圣的村庄》时说：“一个深谙哈尼文化的朗诵者在朗诵该诗时突然中断,并说他内心有一种恐惧,朗诵无法继续.我知道他的恐惧源于对神灵的敬畏.”对神灵的这种敬畏源于哈尼族人的原始宗教信仰,如果精神上没有宗教的信仰和神灵的存在,这对他们来说将是一种不可承受之重.2015年6月初,我和一位人类学的朋友一起去云南省红河县三村乡一个叫坝木村的僻远哈尼族寨子,那里气候宜人,人也很素朴,正如哈尼族作家在诗歌、散文、小说中所书写的.但寨子地域偏远,从红河州州府到这个寨子我们花了将近两天的时间,历经大山险谷,大山上的那细小的“之”字形公路如悬挂在空中吹拂的飘带,大山腰上的寨子是真正的“空中楼阁”.哈尼族人就生活在这大山之中,在大山之中劳作.我们可以想象到他们生活的艰难和种种随时可能到来的苦难.面对这些艰难困苦,如果用唯物常识、理性实用等现代观念来解释哈尼族人行为方式和周遭现实,那是很残酷的.正是这种贫乏的物质生存境遇形成了哈尼族人宗教信仰的精神心理基础,宗教的信仰和神灵的慰藉抚慰了他们生活中的艰辛和精神上的苦楚,神灵和宗教在他们的世界里是不可少的.当代哈尼族文学的神灵礼赞蕴含着哈尼人的艰辛和苦难,蕴含着积淀于心中的隐痛,以及作家们作为哈尼族人精神守护者的哀愁.哥布的长诗《神圣的村庄》中有诗人、咪谷、莫匹、女巫、乡长、村长、当家的男人、当家的女人、打工仔和打工妹等十位叙述者,其中有诗人（在哈尼族中,诗人是巫师,巫师也是诗人）、咪谷、莫匹和女巫四位是会通神灵的人,他们可以带来寨神的祝词,可以给神灵带去人们的崇敬,也可以为人们向神灵招魂：“当孩子们贪玩的魂魄/迷失在阴间的小路上/当老人们天真的魂魄/被邪恶的鬼神牵引躲藏/我（女巫）要到阴间神界找寻/把他们送回家里火塘边和神龛旁/等/寨神有一个温暖和睦的家/当村里丢失的灵魂流浪/进入寨神的家不用担心/那儿有吃有喝回到自家一样/然而神界和人间毕竟不同/寨神让我（女巫）把魂儿们逐个送回村庄.”正因为有了神灵的守护,村庄里才有了牛铃声的悠扬、狗叫声的欢畅和蘑菇房那不息的火塘,人们内心里才有了宁静和安详.失去了神灵的护佑,哈尼族人就会变得迷乱、残酷和疯狂,就像《谋杀组合》中的人物疯狂残酷地斗争,神秘离奇地死亡,作者在这里无意识地传达了现实世界的不可知、神灵存在的必要性.
结论：关于本文可作为礼赞方面的大学硕士与本科毕业论文生命礼赞论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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