初唐四杰对建安风骨之承袭,本论文为您写初唐四杰毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
初唐四杰论文参考文献：
摘 要：“世积乱离,风衰俗怨”的时代特征和建安文人纵情任性、志高意广的精神风貌,形成了鼓怒风云之气和慷慨任气的建安风骨.而“初唐四杰”正是在对建安风骨的接受和继承中,指明了唐诗发展的正确方向,为盛唐诗歌 的到来做了思想、艺术和理论上的准备.
关键词：“初唐四杰” 建安风骨 风云之气 慷慨任气
“风骨”一词最初并非是用来品评文学艺术作品的,它作为文学批评的专门概念,始于南朝齐梁的刘勰.《文心雕龙·风骨》：“怊怅述情,必始乎风；沉吟铺辞,莫先于骨.”{1}其对风骨的阐释主要涵盖了文学艺术语言形式和思想感情两方面的要求,但在文学史上最为人们所熟知的“建安风骨”是以“三曹”“七子”为代表的建安诗人所创作的饱含深厚华赡的生命色彩、叱咤风云的英雄主义以及慷慨悲壮的时代情怀的诗歌.他们抑扬天地,鼓风云之气；志深笔长,慷慨以任气.而史称“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王正是在继承和发扬建安风骨的过程中,成为六朝诗歌的变革者、唐风初见的先行者,实乃一代唐诗之肇始.
一、抑扬天地,鼓风云之气
王勃《游冀州韩家园序》：“高情壮思,有抑扬天地之心；雄笔奇才,有鼓怒风云之气.”建安文人和“初唐四杰”将文学创作看作是生命形态的外化,以厚重的情怀将诗歌放置于家国宏大的背景之中,以苍凉的笔触深入刻画社会现实的本来面貌.
众所周知,建安时期是一个动乱的时期,其动乱不安的境况,建安文人有许多实录.曹丕《典论·自叙》写道：
初平之元,董卓杀主鸩后,荡覆王室.是时四海既困中平之政,兼恶卓之凶逆,家家思乱,人人自危等会黄巾盛于海岳,山寇暴于并冀,乘胜转攻,席卷而南.乡邑望烟而奔,城郭睹尘而溃.百姓死亡,暴骨如莽.{2}
“家家思乱,人人自危”,“百姓死亡,暴骨如莽”,如实地勾勒出当时悲惨社会的灾难图景.试以曹操《蒿里行》为例：
关东有义士,兴兵讨群凶.初期会盟津,乃心在咸阳.军合力不齐,踌躇而雁行.势利使人争,嗣还自相戕.淮南弟称号,刻玺于北方.铠甲生虮虱,万姓以死亡.白骨露于野,千里无鸡鸣.生民百遗一,念之断人肠.
自“铠甲生虮虱”以下,诗人将笔墨从记录军阀纷争的事实转向描写战争带给人民的灾难,在揭露军阀祸国殃民的同时,更是凸显了兵连祸结之下民不聊生、尸骨遍野的真实情境,反映了诗人的忧国忧民之心.正如陈祚明《采菽堂古诗选》所说：“孟德所传诸篇,虽并属拟古,然皆以写己怀来,始而忧贫,继而悯乱,慨地势之须择,思解脱而未能,之词,数者而已.”{3}
又《三国志》载：“时适二月社,民各在其社下,悉就断其男子头,驾其车牛,载其妇女财物,以所断头系车辕轴,连轸而还洛等入开阳城门,焚烧其头,以妇女和甲兵为婢妾.”{4}蔡琰《悲愤诗》“斩截无孑遗,尸骸相撑拒.马边悬男头,马后载妇女”之句即指此事.此外,诸如曹操的《薤露行》《苦寒行》,曹丕的《于清河见挽船士新婚和妻别》《燕歌行》,曹植的《送应氏》二首其一、《泰山梁甫行》和王粲的《七哀诗》三首其一等,均从不同角度将国家丧乱、百姓受殃之惨状揭露無疑.
而“四杰”大都生于唐贞观年间,他们“年少而才高,官小而名大,行为都相当浪漫,遭遇尤其悲惨”{5},因而其诗歌在思想内容等方面也有一些共通之处.他们看到贞观以后大唐帝国日益繁盛的气象,由此产生了但愿繁荣长久的希望以及欣逢盛世的自豪感,但是六朝频繁的兴衰更替也使他们怀有盈虚有数、好景不长的隐忧.如卢照邻《长安古意》：
长安大道连狭斜,青牛白马七香车.玉辇纵横过主第,金鞭络绎向侯家.等专权意气本豪雄,青虬紫燕坐春风.自言歌舞长千载,自谓骄奢凌五公.节物风光不相待,桑田碧海须臾改.昔时金阶白玉堂,即今惟见青松在.寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书.独有南山桂花发,飞来飞去袭人裾.
此乃借汉代历史以讽唐代现实,全诗从显贵车马充斥长安街巷写起,层层铺叙宫室奢华,重在以此揭示出在汉代长安的畸形繁华景象中,包容着的是一个糜烂腐朽的上层统治集团.诗人在最后又归出繁华须臾、好景不长的主旨,这种人世沧桑之感,反映了在历时尚短的繁荣形式下,初唐文人对兴亡盛衰的思索和警觉.闻一多先生评价：“卢照邻却是在诗里,又在诗外,因此他能让人人以一个清醒的旁观的自我,来给另一个自我一声警告等一手挽住了衰老的颓废,教给它们如何回到健全的 ；一手又指给它们 的幻灭.”{6}
骆宾王和卢照邻相同,善写铺陈的长篇歌行,其代表作《帝京篇》以慷慨流动的笔调铺写京都文物的繁华、皇亲国戚府邸的富丽和娼家狎邪宴饮的淫乐生活,表荣华有时、富贵亦定之思,“虽极浮靡,亦有微瑕,而缀锦贯珠,滔滔洪远”{7},时为“绝唱”.
所谓“天下大势,分久必合,合久必分”,作为“分世”之建安,“合世”之初唐,无论是描绘人民艰难竭蹶的贫困生活,抑或是书写长安社会热闹煊赫之骄奢,均以家国情怀将笔墨深入到社会现实的各个角落,不咏春情秋思,不吟风月花草,更不谋一己之私利,建安文人和“初唐四杰”所携风云之气,可见一斑.
二、志深笔长,慷慨以任气
刘勰《文心雕龙·时序》篇论及建安文学时说：“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也.”{8}历史的灾难在建安文人心灵上激起深切悲痛,使建安文学呈现出慷慨悲壮的时代风格；但同时又促使他们产生消除灾难、再现封建治世的理想和愿望.而“初唐四杰”正是继承了建安风骨率性而发、从容潇洒的精神风貌,在抒发渴望建功立业的豪情壮志之时,形成了其骨气刚健、雄浑博大的审美风格.
徐干言：“故司空颍川荀爽论之,以为古人有言,死而不朽,谓太上有立德,其次有立功,其次有立言.其身殁矣,其道犹存,故谓之不朽等寿和不寿,不过数十岁,德义立和不立,差数千岁,岂可同日言也载?”（《中论·夭寿》）此三不朽的思想贯穿于建安文人的全部诗文之中.尽管他们向往建功立业主要是出于名挂史笔的动机,但决不能和东汉文人对于“高据要路津”“荣名以为宝”的追求混为一谈.这种永世之功包含着一统天下、重建太平之治的远大理想,勤功恤民、救世人于水火之中的现实内容.因此,他们在白骨和废墟上萌发出来的不是病态的哀吟,而是慷慨的高唱.
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