评中国伊斯兰史纲要,本论文主要论述了伊斯兰论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
伊斯兰论文参考文献：
中图分类号：B968文献标志码：E文章编号：1002-0586(2009)02-0040-02
(《中国伊斯兰史纲要》,白寿彝著,民国36年3月上海文通书店再版,昆明云瑞西路文通书局发售,共72页)
这一本小书,在20个标题之下,用2万多字的篇幅,把伊斯兰(回教)入中国后1300年来的历史的各方面情形都绘了一个清楚的轮廓,在自来关于中国回教史的著述里,可算别开生面的作品.
中国回教史的研究,如著者在总论中所说,已有70年的经历；发表过的论文和专书已有多种.然而要找一本为一般人所能看的著作却并不容易.我以为要写一部中国回教史,著者起码应具下列条件：(一)他应当是中国学者,能阅读并利用中文的史料.(二)他应当是回教人或对回教有研究的人,这样于叙述宗教情形才不致隔膜.(三)他应当是学历史的人,这样他的著作才当得起是历史作品.这三个条件白先生一一具备,以这样的人,写这样的著作,真是游刃有余,胜任愉快.
这本书据著者说,“可供初中学生课外阅读”,所以行文力求简明,没有引经据典的考证.但回教史中许多重要的材料,见于中西记载,却都融会在书中了.现在一般写专门史学著作的,往往不大能离开书本,他们的文章总免不了“三行高,两行低”现象,读起来生涩不快.这本书所用的都是简明通俗的文字,然而却没有一句话没有根据,这种深入浅出的写法,为一般读者着想,很值得提倡.
全书共二十章,每章由800字到1000多字.
第一章总论,述中国伊斯兰史的性质、重要、研究过程和分期,著者把中国伊斯兰史分为两期：从唐永徽二年(西历651年)到元至正二十七年(西历1267年)为第一期,是为伊斯兰移植中国的时期.从明洪武元年(西历1368年)到清宣统二年(西历1911年)为第二期,是为伊斯兰在中国生长的时期.这个分法是很合于历史事实的.
第二章“大食人的来华”,说明中国阿剌伯间的古代交通、唐时中国大食间的通路、唐时中国底大食商人、唐时来华的大食使节四项史实.这四项每一项都可以用数万言的文章来讨论的,而著者每项说明都没有超过300字,读起来都觉得应当说的他都说了.这是本书的一大特点,是著者之富于史才处.
第三章“意外的收获”,从唐朝大食的怛逻斯之战说起,谈到中国造纸术底西行,和杜环《经行记》记关于大食法的记录,标题“意外的收获”是很有意义的.最后“大食助平安禄山之乱”一项,说明怛逻斯战争后,两国关系并未恶化,也颇有发现.
第四章宋代底大食人,列举宋代海上贸易底发达、宋代大食商人之领袖番商、大食商品之有助国用、大食商人之影响风俗四事.最后一项所述至有趣味.
第五章伊斯兰移植中国底开始,叙述唐宋伊斯兰移植底情形并举出其两种特点：第一,它的移植,并不是由于穆斯林之意识的努力,而只是大食人长期来华贸易之自然的结果.第二,它的移植,并不是由于穆斯林底对外传教,而只是由于穆斯林之信仰的世袭.这是很踏实的见解.
第六章元时回回底政治地位,谓因蒙古西征结果,使西域的回回人大量来到中国,他们的政治地位相当优越,而在政治上有名望的人也不少.著者举赛典赤赡思丁为代表,略述其事迹,称之为“当时循良政治之典范”,这并不是故意的表彰.本章中有几句值得商榷的地方,著者说：“又回回一词加于一切穆斯林之上”,按元代的畏兀儿人多半是信仰佛教或景教,其信伊斯兰者为例至少；而元代回回一词则多指畏兀儿以西信奉伊斯兰的突厥人而言,细节非此处所能谈,假若改此处之畏兀儿为回回,似较妥当.
第七章元时回回学术底输入,以天文历法及医药为回回在学术上的贡献,则就回回人在汉学方面的造就而言,寥寥几百字,已把陈垣先生的《元西域人华化考》的精华采入了.
第九章伊斯兰移植中国之成功,举出此时伊斯兰移植底特点为新分子底吸收,其中包括三种人,即蒙古人、汉人和唐兀人.此种新分子之加入,为元时伊斯兰移植成功的一个重要原因,但此后回回中却表现了不少低级的迷信,与此事颇有关系.这是著者之有卓识处,前人似尚未有提及之者.末论伊斯兰移植过程中所表现的缺憾,谓以穆斯林的优越的经济、政治和知识能力,却不希望教外大众对于本教有普遍的了解,好像没有一部用中文写成的教义书籍给大家看.著者以此为这时代底缺憾,我以为这似乎即为伊斯兰在中国移植特色之一,与著者在第五章所论参看自明.
第十章清时回回政治地位底低落,谓明太祖建国,本以复兴汉族自居,对于来自异域的回回,自不免有所歧视.至于清代,最初即有米刺印、丁国栋底复明运动,自给清廷一个严重的印象.以故有清300年间,回回底政治地位,低落到受人贱视的程度.
第十一章明清回回中的学人和名宦,举出明清的回回文人和名宦数人,略述其事迹.并谓明时回回历法与医药仍为朝野所注意.又谓明时回回读书应举者,相当地多,“仅就元统癸酉一科来说,回回进士就十个人”.按元统癸酉为元顺帝即位之元年,不应谓明时,这一点小小的疏忽,再版时想更正.
第十二章明清底回回军人和回回农村,明初以郑和为代表,简述其历史,清代则举出哈元生、许世亨、左宝贵、马福禄诸人来.回回农村之形成,则以回回军人多聚在回回军官之下,因而形成一个集团.他们时远出战争,战事结束,便被派在指定的军区里,在无人耕种的荒田上,作屯田的工作.久之便形成回回农村.这一点不仅对明清伊斯兰的生长有很大的关系,在中国社会史上,也是很重要的一件事情.
第十三章寺院教育底提倡,举出明清几个著名的经师来,是很重要的宗教史料.并详列寺院教育的课程.这一章的材料,在普通书本上是找不出来的,教外人也很难探寻到.由此可想见著者几年钻求的勤劳.
第十四章宗教学术底运动,以张中、王岱舆、伍遵契、马注、刘智诸人为代表.并指出此种宗教学术运动的两种倾向：第一,在内容方面,日渐倾向于儒家化；第二,在文字方面,日渐倾向于典雅.这是著者眼光之犀利处.
第十五章到第十七章清代回回底惨祸,叙述自顺治五年丁国栋、米赖印底倒清复明运动始,至光绪三年左宗棠平新疆止,270年间清廷所加于回回人底迫害,是全书中最悲惨的几章,而其笔调却非常平实公允,这是历史家的态度.若按时间顺序而论,我觉得第十七章应当和第十六章倒换.
第十八章清末回回底文化工作,介绍马复初和马联元的译著,清末王浩然之创办新学及回民组织的两个教育团体.
第二十章结论,著者称伊斯兰在中国1261年的历史为一段艰远的旅程.至于民国成立20多年来,中国伊斯兰有了不少的进步.提出当前最重要的问题,并强调政治环境底重要.这本书据自序说“是打算专给回教高小初中学生”用的,所以最后这两章多半是勉励教内人士的话.语重心长,也很值得教外人士的参考.
每章后面附有习题,其目的在“助学者记忆及训练思想之用”.有许多问题很有意思,比方第十章第五题“明清都防闲回回,但明禁色目自相婚配,清禁回汉通婚,立法相反,是甚么缘故?”这很足以启发读者的思想,使他作更进一步的探讨.
总之,这是一本很值得推荐的书,教内外人士,想明了或究研中国回教史的,正不妨拿它作为入门的导师.
责任编辑李有智
结论：关于本文可作为伊斯兰方面的大学硕士与本科毕业论文伊斯兰论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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