论明初周宪王朱有燉之观,本论文为免费优秀的关于周宪论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：以亲藩之尊,朱有燉积极关注卑贱的乐妓群体,大力鼓励她们自救自强,实现传统良家妇女“相夫成家”的人生价值.
关键词：朱有燉 观 自尊自强 女性价值
在中国古典戏剧史上,有一独特现象：明初藩王朱有撰写 剧多达十部,涉及乐人三十多个,塑造了刘盼春、桃红叶等众多乐妓形象,构建了一个多姿多彩的艺术群像.考察朱氏的 剧,不难发现,其中充满着对 的人道关怀,闪烁着真善的光辉.
“当人的行动被赋予形式,创造出一部艺术作品的时候,创造出来的形式永远脱离不了人的意义.其中包括每当人们行动时就暗含于其中的道德判断.”{1}反过来说,一个作家有怎样的道德判断或价值判断就会相应创造出怎样的人物形态.朱有笔下乐户女性形象的独特性,在最终意义上决定于其 观的独特.
一、 人生身不由己
在朱有的 剧中,我们看到一个有趣的现象：一方面朱氏再三地控诉娼妓行业害人,指责行院是“陷人坑”“ 洞”,如在《曲江池》中,不但安排刘员外以过来人身份劝告郑元和,更让郑在沦落为乞丐后深刻反省,后悔“想当初不知怎么昏迷了不听人劝,今日落得如此”.另一方面,朱氏又不遗余力地强调 们的悲苦无奈,其笔下的正面 没有一个愿意从事这种出 体和感情,以骗取钱财的肮脏职业,她们都自己挡自己的生意,劝诫嫖客“留着你财物作经商,盐货图些利,休送入滑擦擦琉璃井底.俺这门户锦阵花营列得整齐,但来的一个个着迷等”（《香囊怨》）.这一现象表明：在正视娼妓行业对家庭、社会造成危害的同时,朱有清醒地认识到,此责任不应由乐人承担,因为他们的生存模式不是个人自由的选择,而是既定的,一入乐籍世代难移.
朱氏对乐户卑微的生存方式抱着深深的理解和同情,真实地揭示他们求取嫖客钱财的无奈.李亚仙厌恶嫖客刘员外,母亲劝她忍耐,等“有可你意的有钱子弟们拣一个来家津贴些过活,那时赶了刘员外未是迟也”（《曲江池》）.刘盼春讨厌行院生活,她的同伴就质问：“妹子,若不唱呵,家中吃甚的.俺这等人家男子汉又不会做买卖,全靠俺妇人家做营生.”刘家陷入困境,盼春的母亲哭诉：“家中无一个津贴盘缠,我女子性子直拗,累曾劝他留人接客等如今家中柴米都无有,十分艰难,唤出女儿来再和他商量教他留个客人养活老身.”在《香囊怨》序言中,朱有提及人物原型时明确指出,造成刘盼春殉情悲剧的原因在于“女之父母以衣食之艰逼令其女复为迎送之事”,专门突出强调生存压力的巨大.由此出发,朱氏更借 之口,明确表示不应鄙视她们的失贞.《曲江池》中有一段对白极耐人寻味：
（旦云）想起俺妈妈好歹也.瞒着我使了个倒宅计,赶了那秀才,如今半年有余,不知郑秀才在何处.妈妈要我依旧吃衣饭接客人,我怎生肯又去迎新送旧?
（梅香）姐姐道的差了.想姐姐自小来也多曾接了几个客人,都不曾守志,偏怎生到这秀才跟前便要守志?
（旦）梅香你不知,听我说.我自小里不曾守志盖因俺生在花街柳陌这门户,穿吃着这等衣饭,又不遇着个趁心可意之人,出于无奈要干觅衣食.今既得共秀才成亲许了嫁他,我怎肯又为迎送下贱之事,始以不正而立身,终当坚持而守志,知我者或可恕焉.
正如李亚仙所言,乐籍制度决定她们吃的是这行饭,只能以此为生；虽然她们痛恨这种充满屈辱的生活,但一切愿望（或仅是幻想）,其实现的前提就是活着,因此,朱有让这些女性挣扎着,在官府、嫖客,在制度、在道德体系的夹缝中延续其卑微的生命,至于贞洁,那仅仅是奢望,守志的关键是要遇着“趁心可意之人”,在贞节没有对象之前生存是第一位.显然,朱氏和传统礼教提倡的“饿死事小,失节事大”唱起了反调.
二、虽身陷囹圄,应大胆追求
是接受既定的生存模式,还是打破它?是甘于沉沦,还是大胆追求?朱有始终让 们时刻直面这一核心问题.
朱氏的 剧充满着人性的压抑,乐人生命已经符号化,他们的生存是边缘化、概念化的生存,他们都不是健全的人.人性的本义首先在于人能反观自身的生存状况,对自己存在的价值和意义不断地做自我追问,特别是在承受巨大的生存压力时,这种追问就越尖锐而迫切.放弃追问,实质是放弃了人自身.无论是就人类的个体还是整体而言,其对自身生存状况的体认和感悟的能力,是潜在的、不变的,对来源和去路的关注已植根于人类心灵的最深处.然而,追问又往往是痛苦的,清醒不如麻木.于是,在朱有的剧本中,我们看到：老一辈乐人接受制度规定的生存模式,压制 、丧失自我,麻木地苟活在给定的环境中；但新一代的乐户女性,却开始积极反抗,决心自主地选择新的生活道路.她们自我主宰的 的不可遏制,和乐籍制度的不可动摇构成了异常尖锐的矛盾.朱有清醒地看到乐户女性因为生存压抑自我,但这种压抑却随时反弹,对自由的潜在的 是不可压制的,在适当的时候会以猛烈的形式爆发.压制越强, 越强,意志越坚定,人性的光辉在对抗中闪耀.朱有通过其笔下众多个体的抗争,大张旗鼓地鼓励乐户女性,要敢于挣脱给定的生存模式,勇于思索：“我为什么会这样生存?”“我为什么要这样生存?”“我应该怎样生存?”“作为女性的我应该如何生存?”
朱有笔下的正面 都自尊自强,她们生于最卑污的所在,但都能保持心性的高洁,立身端正,自强自尊,谋生方式的卑微、肉体的不洁和情志的贞纯形成鲜明对比.朱有赞赏她们的高洁,称赞她们是“淤泥浅水,长出并头莲”,是“粪堆里长灵芝草,荒村里生瑞草”（《庆朔堂》）.他借范仲淹之口表彰甄月娥“他的真诚恭顺,敬上待下的心,虽是良家妇女,到有不如他的”（《庆朔堂》）.更让她们以秋蝉自励,在艰难困厄中坚守心灵的洁白,强调这是脱籍的关键.在朱氏笔下,乐户女性对自己的 和追求都有明确清晰的认识,她们为实现目标而进行的所有积极行动都被证明是值得的、有效的,朱有都给予她们一个美丽的结局：或和一个可意男子共建幸福家园（如桃源景和李钊,见《风月桃源景》；李亚仙和郑元和,见《曲江池》）,或修炼得道离尘登仙界（如小天香,见《半夜朝元》）.
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