客家文化视野下菊英形象再认识,本文是一篇关于客家文化论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
客家文化论文参考文献：
摘 要：李金发小说《一个女性的三部曲》真实地反映了客家地区的社会生活、婚姻习俗以及人文精神,具有鲜明的地域文化色彩.从客家文化视野的角度看,菊英形象对研究客家文化、客家历史、客家教育、客家婚俗、客家方言以及研究李金发的创作思想等均具有很高的文献价值.
关键词：李金发 客家教育 客家婚俗 客家妇女
在中国20 史和艺术史上,中国象征派诗歌的先驱和代表——被称为“诗怪”的李金发是一位有着重要影响的人物.文学史上对李金发的研究大多在他的诗歌创作上,已经取得不少成果,而小说创作的研究因此类题材的作品数量不多,加之被李金发“诗怪”的光环所掩盖,所以对其研究相对较少.菊英形象真实地反映了客家地区的社会生活、风俗习惯和人文精神.本文从客家文化视野的角度,对李金发笔下的菊英形象进行研究和再认识.
一、客家美丽少女菊英
李金发,原名李淑良,笔名金发,是广东梅县客家人.他的短篇小说《一个少女的三部曲》,通过客家山乡的少女菊英悲惨的婚事,揭露了父母包办婚姻的悲剧,控诉了封建礼俗的罪恶;菊英的苦难,是客家妇女悲惨命运的缩影.通过对菊英三部曲（“父死出嫁;夫死守寡;遭虐死亡”）的典型化描写,表现了李金发对客家妇女命运的深切关注.李金发是客家人,接受的是客家传统的文化教育.俗话说：“一方水土养育一方人.”生存的环境对于人们的气质、素养、观念、习俗都有重要的影响.客家文化是李金发文学创作的最深刻的渊源;菊英生活的环境,也是他幼年时期在家乡梅州生活环境的深刻描写：
正是阳春三月天气,围绕着罗衣村的峰峦,像花冠般成一环形,延亘数十里,苍翠欲滴的修竹矮林,充满着数不清的诗意,只是那里居住的多是村夫野老,生于斯,死于斯,对于呆立了几万万年的山峰,除发生一些有无“风水”的观念外,什么也不会感觉到等
这些冈岭山谷,是这村人的生命线,他们的燃料向那里取之无禁,用之不竭,只是要怕烈日远路的妇女,冒着荆棘丛生、悬崖峭壁,去肩挑回来,她们的工作程序,是当 月农忙过了的时候,她们便成群地到山上去,将草大量地割下,放在半山上晒干,然后挑起来轻便多了.这些地方,也是礼教压迫下的女性比较可以自己呼吸空气的场所,她们可以尽情唱着情歌,或怀念她们一去南洋十多年不回来的丈夫,或嗟叹待己刻薄的翁姑;这些歌声,自然吸引了异性前来,因此这些地带,就成为桑间濮上了,有时也会成为两族械斗的主因.
菊英虽然是到达十六岁的芳龄,但除了增加点羞人答答的娇态外,举动说话,还不脱小学生态度,因为初离学校,还没有受过太阳残酷的洗礼,面部还保持着少女鲜润的颜色,浅蓝的短褂,遮盖不住开始丰满的肉体,她迫不得已的,卷起裤子露出白皙的膝头,在田间耘草.她开始失去童年的绮梦,她幻想到从今年起,大概就要如其她千千万万“客家”妇女一样,踏进艰苦的命运,在这万山丛中的角落里,过此一生了.她的想像力虽然不够集中.去预测一切未来的遭遇,但不知不觉,她叹了一口气,像对谁申诉衷曲之后,得到一点慰藉似的.忽然一个老婆婆的声音,对她说：“阿菊,怎么你女学生也下田做细（工）了,不要石灰水浸坏了你的一双姑娘脚啊！”
李金发通过具有鲜明地方色彩的家乡方言——客家方言以及客家风俗、客家山歌等客家乡情描写,为我们塑造了具有客家特色的美丽少女菊英形象,真实地反映了十六岁的美丽少女菊英人生奋斗的悲惨生活,她的人生三部曲也是主人公奋斗的命运悲歌,她的典型形象客观而真实地反映了客家妇女的美丽可爱之处.
作品中是这样描写菊英的劳动的：杨树村的媳妇是不易做的,不论是做个女学生,或没有做过,都是一视同仁,对家姑是要服从的;赤着脚上山采柴,暴着烈日往稻田里工作;农忙的时候,一早就开始劳作,一捆一捆地割下稻子,往家里送,堆在广场上,一直劳动到伸出五指看不至,还在那里收打下的谷,一面要将稻苗绑成一束一束的,拖到空旷的草地上去,预备明日太阳把它晒干.男人们在那时候自以为斯文的,一味躲在书房里,看《三国》或午睡,偶然出大门一望,也唯有皱起眼皮,对着太阳发愣.最可怜的是小孩子,虽能力不足,也要负担一部分工作,忙个不停,到了深夜,还没有人弄水洗澡,同时眼睛几乎不自制地想合拢来,情愿夜粥也不吃,自己爬到床上睡觉去了.
菊英是众多客家少女中的一名,她是美丽的,她具有客家女性勤劳、善良、质朴的品质;她涉世未深,对生活有着美好的憧憬,在封建制度对她进行迫害时进行了坚决的反抗,但最后她却死在了村民的淫威中.这一形象如同20世纪二三十年代鲁迅、巴金、老舍、柔石、王鲁彦等作家所塑造的众多女性形象一样,在旧社会,她们的生活史和斗争史就是悲剧史,是对旧社会吃人制度的深刻控诉！她的死是美的毁灭,更是美的升华！作品深刻地揭露了粤东客家地区旧制度下的闭塞和愚昧,表现了主人公对美好爱情和幸福生活的向往,表达了作者对被迫害者寄予的无比同情,具有很强的艺术感染力.这篇小说也代表了李金发从象征主义诗歌创作向现实主义小说创作的一种突破！菊英这一形象对研究李金发的创作、对研究客家文化有着很高的文献价值.
二、客家传统教育特色
客家人由中原南迁,大多居住在山区,“逢山必有客,无客不住山”就是这个缘故.由于田园稀少,土地贫瘠,谋生不易,因此男人们多数远走他乡,外出营生,于是客家女性既要料理家务,照顾老小,又要出门干活,举凡上山砍柴、下地耕种均一肩承担,形成“男外出,女留家;男工商,女务农”互补型的家庭模式.她们在狭窄的山沟里翻挖田地,终日劳作.这和忌讳女子到田间劳动,认为“女人到田间,连续旱三年”的华北一带的旧习相比,有着很大的差别.客家地区有个习俗：如果两家小孩打架,无论得理不得理,伤人一方的家长都会煮熟一只鸡蛋,带上惹事的孩子去上门道歉,这些平时的教育多由在家的女性来完成.客家妇女的勤劳俭朴精神堪称表率,她们的劳动强度是很大的,往往日出而作,日入而息,无复有暇之时,她们在装束上尤为素淡,既轻视粉饰之美,又轻视穿着打扮,这里也包含了节俭的意思.由于勤劳俭朴已成为传统美德懿行,所以对女儿的教育,很注重所谓“家头教尾”（养成黎明即起,勤劳俭朴,举凡内外整洁,洒扫洗涤,上侍翁姑、下育子女等各项事务,都料理得井井有条）、“田头地尾”（播种插秧,驭牛犁田,除草施肥,收获五谷,勿使农田荒芜）、“灶头锅尾”（烧饭煮菜、调制羹汤、审别五味,样样都能得心应手,学就一手治膳技能,兼须割草打柴以供燃料）和“针头线尾”（缝纫、刺绣、裁补、纺织等女红,件件都能动手自为）四项妇工.按客家传统习俗,只有学会了这些妇工,才算是能干的、合格的、标准的女性,才能嫁个好丈夫.
结论：关于本文可作为相关专业客家文化论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文什么是客家人客家文化论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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