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造像论文参考文献：
Mogao grottoes in Dunhuang can be regarded as a sort of comprehensive art that include architecture,painted sculpture,mural,those artworks owns the most refined aesthetical features in the Chinese Buddhist art and culture, and the Tang dynasty Statues are the most outstanding works among all the artworks in Dunhuang. Tang dynasty Buddha Statues, such as： Buddha Statues, Bodhisattva, apsaras, followers, Heenly King and so forth. They own the apparent national characters and originality, and they record the social situation ,notions and value orientation of culture, art and religion in Tang Dynasty, they reflect the flourishing and steady situation of that era, and they were created by plenty of artists with their own endeors. This article includes on-the-spot investigation and practice, and provides exploratory research about developmental situation, artistic features, aesthetical orientation of Tang dynasty Buddha Statues.
敦煌佛教艺术是佛教思想的一种表现形式,一种综合性的艺术门类,同时又是一笔丰富的历史文化遗产,它明确地反映了各个历史时代中包括经济发展在内的敦煌的历史与社会,反映人与社会需要的程度,反映社会经济发展的程度.作为集建筑、彩塑、壁画于一体的综合艺术,敦煌莫高窟佛教艺术是在我国佛教文化艺术中具有集大成性重要作用,而唐代佛教造像则是敦煌众多艺术类型中的璀璨明珠.唐代塑像主要以佛像、菩萨、供养人、弟子、天王、力士等造像为主,在经历数百年的蜕变形成了有着鲜明的民族性和独创性特征,记载了大唐时代的社会风貌与文化、艺术、宗教理念与价值取向,是大唐王朝政治局势稳定、经济繁荣的反映,更是无数艺术家辛勤创造的成果.本文结合多年的实地考察和实践,就唐代佛教造像艺术的发展状况、艺术特点、审美取向做出以下探索性研究.
一、唐代莫高窟佛教造像整体特征
敦煌莫高窟现存近492个窟中,唐代洞窟有238个,几乎占全部洞窟数的一半.无论是在数量上,还是宏大的规模、丰富的内容、雄壮的气魄上, 唐代洞窟是其他各个朝代所不能超越的.这些崖壁开窟大体形成上下1—4层不等.莫高窟中保存有唐代塑像600多身,虽有些经后世修补,但仍然不失原来面貌.
唐代佛教造像以其气势宏大、色彩富丽、造型的真实生动及民族化的风格为主要艺术特征.在开窟形制上部分确立了覆斗式样式,雕塑主要安置在正面墙壁上的大型佛龛内或是须弥坛座上,其次,雕塑已完全从墙壁的依赖中脱离而出,形成真正的“圆雕”.在大多数的洞窟内雕塑基本上和真人大小一样,佛教家庭成员已发展为：一佛、两弟子、两菩萨、两天王、两力士,还有两个单腿跪地的供养菩萨等.另外巨型的摩崖造像也在唐雄厚的经济基础上发展壮大起来,在全国各地的主要石窟中都可见到.再次,写实是这一时期的主流,除佛造像有所变动外,其他的情况例如：弟子、菩萨、天王、力士等,已完全打破了原有的造型束缚,多以现实生活的事例为素材,衣饰完全依照唐代贵族衣饰为蓝本,写实程度较高,并已能相应地塑造出布料质地的服饰,并绘有炫丽的色彩.
二、唐代莫高窟教造像类型及特色
唐代塑像多为圆雕,少有浮雕影塑.造像空间感大大增加,造像组合常见一铺五身,一铺七身,有一佛二弟子二菩萨,一佛二弟子、二菩萨和二天王,一佛二弟子四菩萨.各个塑像的表情气质、动态各不相同,高低错落有序,同时与龛墙壁上的背光、壁画彼此之间相互呼应,形成了高度的多样性与统一性.
1.佛,即释迦牟尼,在造像艺术中占有最重要的地位,处于无可替代的位置,是人们礼拜的对象,是场域中的核心.可谓“功能妙智,道登圆觉”.自佛教“设像立教”以来,或结跏趺坐,或垂坐,或伏首而立,除手印有多种的变幻外,身体部分无大的动作变化.其造型古朴、厚重、表情严肃、衣着华贵、高大威严,那种君临天下带有统治者和普渡众生的气质不曾改变.时至大唐,雕塑家们依然或多或少地在佛身上,特别是脸部造型及衣饰的塑造上施展自己的才华.
在头部的塑造中,头梳螺髻、五官精准,眼睛已基本张开,向下垂视.鼻子挺而有力,并塑有鼻孔,基本用写实的手法塑造完成.魏晋时期,鼻子的塑造用体面完成,没有鼻孔,嘴的塑造,比较注重体面关系的转折,程式化较强,却也生动自然.大耳垂于双肩,眉毛清秀弯转,似夜空小月,给人一种慈祥、端庄、大度之感.躯体结构部分大多采用结跏跌坐在须弥宝座上（须弥座在唐时运用较广）,手作说法印或无畏印,身着通肩式袈裟,袒胸赤足.依附在身体上的纹饰,也随动态起伏而发生变化,每道纹褶都自成体系,收、突、垂、折变化丰富,来龙去脉,一目了然,又不影响整体视觉效果.最精彩的是垂搭在莲瓣上的袈裟,从所形成的起伏中能清楚地辨别出莲瓣的形影.
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