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20世纪70年代末期和80年代是一个思想和理想兼具的时代.得益于 更为自由的文化政策,西方各个流派的理论涌入中国,其速度和力度前所未有.尽管这些理论的前提有时是相互冲突、互相解构,但它们的各种概念都被囫囵吞枣,被学理匮乏的中国批评家快速流传,去创造和填补一个话语空间,以讨论批评家在一个日益变化的社会中的位置,并阐明自己对现代性的看法.这些概念中没有什么比“主体性”和“现代化”更能强有力地抓住想象力的了.在“社会主义现代化”的建设中,“现代化”一词像颂歌一样被反复传颂,当中国快速变化以便和世界经济和社会重新接轨时,“社会主义者”之类的形容词在官方和公众讨论中迅速淹没,只剩下“现代化”一词.相比之下,“主体性”则潜藏在启蒙的认识论框架中,刺激了文化知识分子的想象,在广泛的文化大讨论中,加剧了他们关于实现后革命时代现代化的争论,共同规定了新时代的思想文化范围,使社会进步和精神启蒙成为后 重建时代的深层主题.
虽然物质层面的现代化在20世纪末显示了巨大的进步力量,主体性和启蒙的热门话题在过去十年里的声音曾十分响亮和清晰,但是现在几乎都灭绝了.曾经点燃无数圈内外知识分子热情的讨论,现在只能吸引人文学科中的文化历史学家和最坚定的研究者了,关于主体性和启蒙的主导话语陷入严重的怀疑危机中.一些批评家认为对于启蒙和主体性的追求不过是另一种运作,来实现中国一个世纪的乌托邦梦.五四时期,启蒙理想初次登台成为中国现代化的一个迷人主题,由于国家的内忧外患,五四理想在20世纪三十年代至四十年代夭折,但人们依旧强烈希望在良好的社会环境下五四启蒙的理想能随之复兴.新时期的知识分子确信80年代为此找到且创造了和其相宜的环境,但是重回光荣的梦想在90年代又最终破碎.对启蒙的狂热被打上了“世纪神话”的烙印,正如一个批评家所描述的,是一个绝唱,启蒙的绝唱.启蒙工程结果在世纪之交变成一个极其荒谬的努力.
其症结何在?现代化仍是一个含混、不确定的进程,也缺少足够的历史距离,我们也许尚未将后毛时代中启蒙和社会现代化之间的复杂关系弄清楚,以此来解释为何后者在付出的代价上显然胜于前者.正如一些学者所争论的,经济和技术的发展、市场化和全球化的环境是否最终会产生出成熟的 政治,创造出一个“公民社会”的新形式,并导致个体的解放?或是像别的学者推论的那样,中国的经济改革只是塑造一个“利己主义的消费者”来代替“主权公民”?现在预言还为时过早.但是,国家和知识分子如何解释“现代化”及其基本理解,能帮助我们正确看待目前的不和谐局面,也将导入本文的中心主题——后毛时代文学呈现中的主体危机.我强调了区分政府和知识分子各自通往现代化途径的不同特征.区分政府和知识分子并不是为了简单地使他们成为对立面,他们的关系仍然是密切和多方面的.我们必须牢记知识分子从来没有深入或跳出政府的结构体系,无论是在中国的王朝时代,后毛时代,还是以后.我们也不应忘记,不管在哪个社会组织里,他们都是远离同类的.
政府的现代化工程十分清楚地强调通过采用先进的科学、技术和当代管理的理论和实践来获得经济的发展.对政府而言,现代化最重要的是经济现代化,是一个通过刺激生产和提高生活标准的同时坚持中国 的中心领导来逐步达到国家的强大和繁荣的工程.如果说政府强调物质生活来使国家现代化,那么知识分子则集中精力于他们通常最能起作用的思想文化领域.对他们而言,“解放思想”不是权宜之计而是现代化的本质.虽然知识分子拿出了多种解释,“时间是检验真理的唯一标准”,关于主体性,科学主义和工具理性,新儒家的孔子学说之复兴和文学现代主义的概念等等,通过这些被构想出来并合成整体的现代化或现代性,最主要的是话语改革,科学和技术上的现代化只有通过思想的现代化才能实现,即使二者不完全等同.因此,知识启蒙被视为经济现代化所不可缺少的前提.
但是,对于那些痴迷现代主义愿景的知识分子来说,有一个令人不悦的现实,即一旦经济现代化从远离革命中获益,它就走出了自己的道路,而不再需要对知识分子至关重要的那些思想观念.事实上,80年代末期之后已完全征服了中国文化市场的商业流行文化,使真理、理性、正直和人的尊严等人文道德失去了存在的空间.在知识分子的现代性蓝图中,思想启蒙能通向经济现代化,它确实做到了,但是随后呢?话语和经济革命在幸福的结盟之后是否会更加幸福和谐?宏大理想撤退,启蒙幻想让位于流行物质主义的渴求,在一个具有反讽意味的转折处,知识分子终于重新理解了经济基础决定上层建筑的马克思主义原则.
我们应谨记在主体性和现代化的理论思考之外,许多话语革命都是经文学创造活动来完成的.文学实践是后革命时代所追求的目标的有机部分.对文学实践和作为主体性和现代性一部分的小说世界的仔细检阅,会使我们超越自身的理论化抽象概念.固守小说对理想主义的批评及其想象,也可以使我们探索这个时 想主义的另一面：知识分子对人文主义之于中国未来之前景,以及人文主义所处中心地位的乐观立场.我们通过文学提出问题,即不管主体性和启蒙的理论中的信念是什么,都能毫无疑问转化成虚构的现实,除非完全的乌托邦,否则无法超越历史的圈套.
浏览80年代末期以来关于中国文学的论文,我们常常遇到这样一些描述性的短语,如“低谷”“疲软”“失落”“失重”“失语”.暂且不管这些判断是否公允准确,我们是否应该考虑可能促成这类反应的复杂情感,低谷假定了一种二元对立,文学如今从荣誉高峰上跌落.“失落”和其类似,是一个损耗的象征.在这些相当悲观的词语背后,我们不难看到一种对已逝的美好往昔的怀旧之情.新时期的作家们曾经享受着史无前例的知识自由和社会声誉的黄金的创造时代.实际上,得益于 改革开放政策和西方思潮的涌入.正如许多批评家指出的,这类新文学最重要的特征便是它聚焦于五四文学中心的一个问题,即自我和主体性的表现,在“文化大革命”之后以一种紧迫和复仇之感再次重访.但这不仅仅是一场局限于文学领域的冒险,它也有社会政治方面的意义.这场关于自我的管弦乐曲和冒险之旅显示了对主体性的新探寻.换句话说,自我和主体性表现中的序列可以被解释为有意识的建构过程.这场探寻的终极目标就是建立一个新主体.
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