补天隐含作者和隐含读者,这是一篇与读者论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要：鲁迅短篇小说集《故事新编》中《补天》的标题由“不周山”改为“补天”,是作者有意利用“补天”二字动宾短语的结构特色对“隐含读者”的出现进行呼吁.小说《补天》建构了女娲“创世英雄”和“救世英雄”的形象,又将其消解,这和写作《补天》时的作者心路历程和生命体验具有内在一致性,故小说中的女娲形象就是“隐含作者”.小说中“隐含作者”期待“隐含读者”的出现,但“真实作者”又以对作品的非客观评价误导 读者的阅读和判断,这表明《补天》的“隐含读者”是既具有积极进入故事的主观能动性,又具备冲破作者误导的能力,从而完全理解作品的理想读者.
关键词：《补天》 隐含作者 隐含读者 改写
写于1922年的《补天》是鲁迅小说集《故事新编》中的第一篇作品,同时也是《故事新编》写作动机的直接体现,其重要性不言而喻.《补天》原题《不周山》,鲁迅在1936年结集出版《故事新编》时将其标题进行了修改,从“不周山”到“补天”,小说标题由名词变成了动宾短语,动宾短语的结构容易把读者引入主语位置去更好地进入和体验故事,这是作者呼吁“隐含读者”的表现.小说对女娲形象先建构后消解,和写作小说时作者的心路历程和生命体验相一致,可以说女娲就是小说的“隐含作者”.作者修改小说标题来呼吁“隐含读者”,又以对作品的非客观评价误导 读者的理解和判断,这说明《补天》的“隐含读者”既具有积极进入故事的主观能动性,又具备冲破“真实作者”误导的能力.
一、从“不周山”到“补天”——对隐含读者的呼吁
《故事新编》小说标题的特点和标题改写的行为是值得关注的.《故事新编》内八篇小说的标题颇具特色,这八个标题分别是“补天”“奔月”“铸剑”“非攻”“理水”“起死”“采薇”“出关”.这些标题皆为两个字,皆是动词性短语,且除“非攻”外都是动宾结构的短语.这和鲁迅前两部小说《呐喊》和《彷徨》多以名词性词语或短语为题的现象颇为不同.
所有的符号文本,都是文本和伴随文本的结合体.{1}而小说是符号文本的一种,其标题是作为一种伴随文本——或者说副文本而存在,伴随着符号文本一道发送给接收者,{2}它积极参和文本意义的构成,也严重地影响着文本意义的解释.{3}可以说,文学作品的标题对文学文本的接收和理解、解释具有重要作用.
对于作者将标题“不周山”改为“补天”的原因,笔者未能发现其直接的原因,作者只是在文章或和朋友的书信中简单提到过标题有过修改的事实.如1935年,鲁迅在给邱遇的信中写道：“《不周山》系自己所删,第二版上就没有了,后来编入《故事新编》里,改名《补天》.”{4}但是,我们可以确定地认为,鲁迅将标题“不周山”改为“补天”不是无意识的行为.许广平曾回忆说：“他的文章,不但内容扎实,即使一本书名,也是非常细心地考虑过的.”{5}鲁迅写作态度十分严肃,文章的标题也十分严谨和讲究,他的《藤野先生》,经历过从“我的藤野先生”到“先生”,再到“藤野先生”共三次的修改.一些杂文题目,他在汇编出集时也进行过修改{6},如《三十六计走为上计》修改为《论“赴难”和“逃难”》等等.故文章标题“不周山”改为“补天”,也应是有意为之.
标题从“不周山”到“补天”,是由名词性词语改为动宾结构短语的过程.“不周山”是古代传说中的山名,让读者联想到故事的传奇性和神秘感.“补天”二字则短促有力,从作者角度来看,让人联想到强大的力量感和作者强烈的主观性,同时也初步点明了《补天》的故事情节.从读者的角度来看,“不周山”作为一种名词性标题,容易给读者一种处在不同于写作者、也不同于主人公的状态—— 一种事不关己的旁观者态度,而“补天”作为动宾结构的短语,它既关涉主语和宾语,在此又缺乏主语,这个主语的空缺就容易把读者引入主语位置,从而以读者的身份进入故事主人公的身份,而后又主动进入和体验故事的内容.
文学作品从根本上讲注定是为接收者而创作的.{7}作者苦心孤诣将文章标题由名词性的“不周山”改为动宾结构的“补天”,是一种为读者提供阅读和理解便利的行为,更是作者拒绝读者世界的“看客”,渴求和呼吁“隐含读者”出现的体现.
“隐含读者”往往是和“隐含作者”同时出现在我们视野中的概念.“隐含作者”指处于某种创作状态、以某种立场来写作的作者.{8}“隐含读者”就是指“隐含作者”心目中的理想读者.“隐含作者”是渴求“隐含读者”的.鲁迅以将小说的标题由“不周山”改为“补天”这一有意为之的行为,搭建了一个让读者更容易主动进入和体验故事的桥梁,意欲呼吁“隐含读者”的出现.
二、《补天》中女娲的形象塑造和隐含作者
叙事是一种交流行为,目的在于向读者传递故事及其意义.小说《补天》讲述了“创造英雄”和“救世英雄”女娲的被建构和被消解,女娲形象是作者心灵写照的对象.
《补天》是“取了弗罗特说来解释创造——人和文学的缘起”{9},原意是“描写性的发动和创造,以至衰亡”{10},所以在《补天》中,女娲是以一位创造者的姿态存在的.小说一开始,女娲便创造人类.女娲创造人类是不自觉的行为,但是她很快就感受到了创作的快感,从而表现出强烈的主观意愿,并“以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业,呼吸吹嘘着,汗混合着等”即便在做出了一些“呆头呆脑,獐头鼠目的有些讨厌”的小东西之后,女娲也无暇理会,直到力气用尽,才“不由的蹲下身子去,将头靠着高山,头发漆黑的搭在山顶上,喘息一回后,叹一口气,两眼就合上了”.这一部分是作者着力对女娲这一创造人类的英雄进行建构,但是,“造人者”女娲却对其所造出来的一些人感到“诧异”“害怕”,甚至被“顶着方块”的“小丈夫”进行道德批判.这是女娲作为创造英雄形象的第一次被消解.
如果说“造人”是女娲的一种不自觉行为,那么“补天”则是女娲的自觉行为.当看到天上的大裂缝,意识到天裂开了之后,女娲便打定了“修补起来再说”的主意,并“从此 夜夜堆芦柴,柴堆高多少,伊也就瘦多少”.在这里已经可以看出“补天”的代价是对女娲自我身体的摧毁.最终,大地的裂缝被修补起来,随之而来的是女娲“以自己用尽了一切的躯壳,便在这中间躺倒,而且不再呼吸了”.可见“补天”的成功和自我的牺牲是同步的.至此,作者用女娲以自我牺牲为代价造就的惊天动地的事业,完成了其作为“救世英雄”的光辉形象塑造.接着,“救世英雄”女娲却被自称为“女娲的嫡派”的禁军,在其死尸的最膏腴的肚皮上扎寨.在这里,作者对女娲“救世英雄”形象进行了第二重消解.
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