自传和陶渊明诗体革新,本文关于陶渊明论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
陶渊明论文参考文献：
摘 要：自传是陶诗的重要特征,存在着人格发展史和通过潜藏论辩或形象自我定位两种类型.把自我整体加以真正的反省并作为主要表现对象,是陶诗一以贯之的主题.其自我描述的差异和变动,必须放在其认同中群体认同和自我认同的复杂互动中考察.从自传角度切入,对深入理解陶渊明的心路历程、诗体创造以及汉魏诗史的演进脉络,乃至中国古代自传文学,都具有一定意义.
关键词：自传 陶渊明 诗体革新 认同
和对现代、外国自传文学方兴未艾的研究相比,古代自传的研究则显得相当寥落.不少学者认为古代没有自传文学.究竟是确实没有,还是囿于西方自传定义而产生的偏见?魏晋是中国古代一个高扬个性、凸现自我形象的时期,又是如何通过诗歌表现自我呢?本文选择陶渊明诗歌作为个案分析,对古代自传诗作些初步的探索.
陶渊明许多诗歌的标题明白地交代了其写作时间和写作缘由,这说明他愿意将自己的真实生活公之于众.其诗歌的小序往往也有同样的参考价值,总之,他的诗歌以自己的日常生活为题.关于他的草屋、他的家庭、他的饮酒嗜好、饥荒的困苦、丰收的喜悦——所有这些,向我们展现了他生活的生动图画.他甚至叙述他遭遇火灾的情形和感受、移居和还旧居.正是通过陶渊明如此丰富细致的叙述,我们很容易在这种传记式的文学场景中结撰出陶渊明的传记,而无须太过依赖史传.他是第一个真正通过自己的诗歌,“不假良史之辞”而使自我的形象“自传于后”的诗人.自传方式可以多种多样,但无论采用何种方式,自传诗人都会把自我作为表现的对象,通过诗歌向别人解释他是谁,他是一个什么样的人.①陶渊明和汉魏古诗最大的差异即在此.
一
依据自传的方式,陶渊明的诗大致可分为两类.一类是通过自己较长时段内的行事来反映自己性格、思想和情感的变化.如《怨诗楚调示庞主簿邓治中》②,简明地叙述了自己结发、弱冠、始室和现在等各个年龄阶段的遭遇,颇有总结平生之意.由反省自己为何一生念善却命运多舛,进而怀疑天道鬼神、善恶报应观念,进而表明自己固穷非为得身后名,唯知音者能知之.这篇诗歌无异于诗人的一篇小传.又如《杂诗》其五以少壮“无乐自欣豫”“猛志”和晚景之“值欢无复娱”、衰亡之无力感作了对比,体味着自我的变化.《饮酒》十六：“少年罕人事,游好在六经.行行向不惑,淹留自无成.竟抱固穷节,饥寒饱所更.弊庐交悲风,荒草没前庭.披褐守长夜,晨鸡不肯鸣.孟公不在兹,终以翳吾情.”少年时很少从事交际应酬,因为“少无适俗韵,性本爱丘山”.“好”大概指一种纯粹的求知 .“游六经”来源于孔子的“游于艺”,但正如余英时所说：“后世对于‘游于艺’中‘游’字的解读大致是通过《庄子》而来”,“‘游’字往往指人的精神或心灵的一种特殊活动,并假定人的精神或心灵能够修炼到自由而超越的境界.”③陶渊明对六经的态度既不同于“以老庄为师而黜六经”的清谈名士,也不同于斤斤计较于章句注疏的世儒.“行行”两句叙中年归隐,按世俗观点,确实“无成”,但陶渊明辞官的真正原因却是“质性自然,非矫厉所得,冻馁虽切,违己交病”.既然辞官是根源于保全自然本性,则固穷不出仕即成为不二选择.全诗包蕴着陶渊明一生的心路历程和精神境界.无论是少年的“罕人事”“游好六经”和中年的决然归隐,还是晚年的固穷,都贯穿着自主超越、特立独行的个性.
此类自传诗,最有代表性的是《归园田居五首》.此组诗的主题是叙述诗人由世俗生活逐渐融入田园生活、由一个官吏逐渐变成一个农民的过程.其一回顾仕宦生涯,阐明辞官归隐原因：“少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十余亩,草屋 间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅.户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.”陶渊明把官场譬喻为“尘网”“樊笼”,也非常清楚全面地揭示自己所遵循的自然原则的意蕴：无适俗的“守拙”的本性、清虚悠闲的心境以及和之相匹配的丘山、静谧的农村及简朴的物质生活.“户庭”四句是点睛之笔,“自然”原则的生活是一个略有点地产的小庄园主的生活,并不包含着和普通农民、邻居交往的生活,换句话说,此时的陶渊明和真正的农村、真正的农民是隔绝的.榆柳和桃李的整齐排列带有象征意义,它们把草屋和外界隔绝开来.“暧暧”四句因描绘出农村静谧、柔和、空旷的特点,寄托诗人悠闲自足的人格而特别著名,但田晓菲指出的：“很多研究者注意到,‘鸡鸣狗吠’二句传统以为来自东汉时期的歌谣《鸡鸣》中的两句完全相同（指‘ 高树巅,狗吠深巷中’,见逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝汉诗》卷九——引者注）,但是《道德经》里的著名段落——‘邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来’——更有可能是这两行诗的真正来源.以陶渊明同时代人对老庄经典的熟稔看来,《道德经》中的段落也更有可能是他们立刻联想到的文本.”④田晓菲的推测很有道理,可以推想,陶渊明在当时应是同时联想到这两个文体,借《鸡鸣》词句而寓《老子》之意,并且“暧暧远人村,依依墟里烟”两句也正是远望,暗合《老子》“相望”之意.还有一个问题,陶渊明眺望远村的地点,是在室内还是室外?诗人览物方式和心境、诗境颇有关系,故须略加考释.根据陶渊明的诗文,或许于室内通过窗眺望的可能性更大些,《停云》：“静寄东轩,春醪独抚.良朋悠邈,搔首延伫等八表同昏,平陆成江.有酒有酒,闲饮东窗.”轩有窗、带窗的走廊等意.这里的轩既可“寄”身,当指带窗走廊,但都无妨其凭窗盼望良友到来的意趣.《饮酒》其七：“日入群动息,归鸟趣林鸣.啸傲东轩下,聊得得此生.”而观陶渊明叙出游之作,往往便无此闲静平淡之致.如《诸人共游周家墓柏下》《游斜川》《时运》《归园田居》（其四）等,往往平淡旷达之中包含着很深的悲慨,《时运》诗序更是明言“欣慨交心”,总无此诗纯粹的闲适平淡.这种不同,跟出门游览或凭窗远眺这两种观物方式的不同有关.钱锺书曾举出门赏春不如凭窗赏春为例,说明两者的区别：“窗子和门的根本区别,决不仅是有没有人进来出去.若据赏春一事来看,我们不妨这样说：有了门,我们可以出去；有了窗,我们可以不必出去.窗子打通了大自然和人的隔膜,把风和太阳逗引进来,使屋子里也关着一部分春天,让我们安坐了享受,无须再到外面去找.古代诗人陶渊明对于窗子的这种精神,颇有会心.《归去来兮辞》有两句道：‘倚南窗以寄傲,审容膝之易安.’不等于说,只要有窗可以凭眺,就是小屋子也住得么?他又说：‘夏月虚闲,高卧北窗之下,清风飒至,自谓羲皇上人.’（此句出自陶渊明《和子俨等疏》,而和原文略异,钱先生在这里大概仅靠记忆引用,只述大意.——引者注）意思是只要窗子透风,小屋子可成极乐世界等所以,门许我们追求,表示 ,窗子许我们占领,表示享受.”⑤而且由凭窗远眺过渡到下句“户庭无尘杂”也顺畅而不跳跃.如果此推测成立,则认为此四句诗通过形象化的语言寄寓了《老子》小国寡民的思想便更加可信.正是在这种既隔绝世俗官场,也隔绝农民的田园生活,陶渊明获得了“虚室有余闲”“复得返自然”.这也表明陶渊明此时对躬耕生活并没有深刻的体验,他和其他隐士并没有本质的区别.
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老庄哲学对陶渊明影响
摘 要：陶渊明生活在晋末宋初这个特殊的朝代更迭时期，受魏晋时期玄学影响，他本人深谙老庄思想，仕途上的不顺也让他“随我”的选择归园田居。他个性自由。
陶渊明诗歌中隐逸情怀
摘 要：陶渊明并不是天生的“隐逸”诗人。他曾经积极入仕，归隐后甘于躬耕田园。入仕的情怀下包涵着儒家积极入世的的思想，同时也受到当时玄学思想的影响。
陶渊明的隐逸情怀
摘 要：魏晋时期，隐逸之风盛行，因为时事、命运的荒谬而出现了一大批隐逸的文人，但是在这些人中，却有一人与他人不同，那就是陶渊明，本文就以他的《归。
陶渊明饮酒诗和其人生抉择
摘 要：陶渊明是魏晋时期最伟大的诗人之一，也是我国文学史上最优秀的作家之一。他一生愛酒，是我国诗歌史上第一个将饮酒诗作为创作主题的诗人，且是大量。