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[摘 要]为阐释后现代消费社会的美学特征和文化态势,鲍德里亚使用了“类像”这一关键性术语.类像化将消费社会带入审美社会、泛审美社会,是对传统审美、现代审美的整体转型.碎片化、即时性的形态特征和海量复制、重组拼装的形成机理,决定了缺失“审美内容”的类像对于后现代审美的顺应与契合.“超美学”是类像化成就,它在审美对象、审美本质、审美效应上有悖审美的原初本意,是对美学的偏移和背离.
[关键词]类像化 ； 泛审美 ； 后现代 ；超美学
[中图分类号]I01[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2014）04-0038-07
一
在把握和阐述后现代消费社会的生活、文化、审美情状时,鲍德里亚所使用的一个关键性术语是“simulacrum”. 中文译者常常将其译作“类像”、“拟像”、“仿像”、“幻象”等.由于鲍德里亚的“simulacrum”所指称的图像、符号、模型的拟态、虚仿、*的特征,与图像、符号、模型是经由消费社会大量复制、类型化生产而成的事实有必然的关联,因此,将其译作暗含了消费社会“时代”本质的“类像”,具有较为明显的合理性.只是在使用“类像”这一概念时必须清楚,其中的“像”不是真像、实像、具象,而是假象、幻象、虚象.另外,“类像”中的“类”也有“类同”的意思,它表明,消费社会的“像”因海量复制、共时传播而雷同化、同质化了.不论是“类像”,还是“仿像”、“拟像”等,它们都是“像”的称谓,都是对体现了消费社会特殊性的“像”的描述.这“像”自然是影像、图像、符号、模型等“形象”.也就是说,鲍德里亚的“simulacrum”说到底指的是一种“形象”.
“形象”这一美学术语,指的是事物外在、表象的直观、感性存在.形象外在、表象的“形式”要素作为审美信号,直接经由审美主体的感受器官传达至精神心灵,发生审美反应,实现审美功能.万事万物都有形式化的美学因子,因此,形象被广泛应用于日常生活之中,但形象主要运用于文学、艺术领域,因为文学、艺术是以审美为本位功能和核心价值的,其审美价值是以形象为载体落实、完成的.文学、艺术是形象化的,形象创造、形象设计是所有文学、艺术创作的根本指归.形象,作为审美“符号”而存在,是审美选择和加工的产物.创作主体运用一定的“艺术语言”,遵循“美的规律”和“美的原则”,进行艺术生产,打造艺术形象.在此过程中,艺术语言只是文学、艺术创作的媒介、工具,而不是对象、材料；现实生活才是加工、处理的对象、材料.创作主体通过审美创造,将现实生活提炼、升华为“美的对象”即艺术形象,并借助艺术语言这一物质事实展示出来.显然,传统意义上的形象,不论是图像、造型,还是其他符号形式,都是以现实生活为底本和原型的,都离不开现实生活这一物质基础、客观本源.传统美学之所以属于反映论美学和表现性美学,原因就在于它是反映、表现人们的主、客观生活的.与此同时,在形象塑造过程中,创作者的主体性得到充分尊重和彰显.创作者按照自己的理解、体认、感知,改造、刻画现实生活,根据自己的美学理想和美学原则采纳、运用艺术语言.艺术形象之所以被称为“意象”,是因为它浸润、渗透了创作主体主观之意（意思、意义、意念、意图）.形象作为审美对象,其主要价值功能就在于给予接受主体审美愉悦、快感,从而满足其审美欲求.由于审美愉悦、快感的获得,审美欲求的满足,是通过审美对象与接受者的精神心灵发生情感、情绪反应得以实现的,因此,艺术形象的审美效果,主要取决于其美学品格（美学含量、审美元素等）与接受者的审美意识、美学标准的契合、顺应的状况.艺术形象美与不美,以及美的程度如何,是接受者秉承特定的审美期待、操持特定的美学理想进行审美判断的结果.艺术形象之所以具有审美价值,是因为它拥有能经受住人们美学检验、审美判断的审美内容,拥有特定的美学指标和“所指”.
审美体验即情感体验,指审美对象对人们心理世界的感情、情绪,如喜怒哀乐、爱恨悲欢等的生发、引动.通常来说,审美对象促成审美体验的主要是纯粹形式和形式涵纳的内容两个向度的审美要素.事物的声色状貌等,纯粹形式是最外在、直观、感性的审美信号,直接通过审美主体的感觉器官引发出审美体验.而形式涵纳内容,形式是“这”内容的形式,内容是“这”形式的内容.包括思想、意义、价值等的内容属于理性层面和深度层面,需要人们通过认知、分析、推理来把握和领会.对于理性内容的接受,本不属于审美活动.然而,人的感性世界和理性世界是相融相通的,认知事物和情感体验、情绪反应是相伴而生的.当人们认知到价值、意义等内容要素时,肯定会表现出感动、激动、兴奋、沮丧等情感和情绪.通常来说,使人产生愉悦、快感等正值向度的情感、情绪的内容是“美”的,反之则是“不美”的.当人们面对形象即创作者专门打造的审美对象时,首先享用的是其直观、感性的纯粹形式带来的审美感受——这正是“形象”得以存在、显现价值并得以命名的前提.但是,形象还关涉、牵连着内容.形象给予的审美体验绝非仅止于形式,形式所寄托、融渗的内容同样是重要的审美源头.事实上,即便形象的纯粹形式也涵纳着内容因子,社会文化、历史传统积淀于审美意识、美学范型之中,甚至在一定程度上造就了审美意识、美学范型.内容因子在不同范围之间显示出模糊性、差异性,但在特定范围内（时间、地域）,它是确定的、客观的.
在发生学意义上,艺术形象是对生活的反映.这里的生活既指外在的物质生活、客观生活,也指内在的精神生活、主观生活；既指现象化的具象生活,也指本质化的抽象生活,但就创作主旨而言,是本质生活.既然艺术形象是对生活的反映,那么,接受者在观照、把握它时必然要关联生活.在艺术形象作用于人、使人产生审美体验的诸审美因子中,比照于生活的真实性及真实程度无疑是重要的一维.一般而言,越接近、贴切于生活,与生活的重合度越高,艺术形象就越能获得“真实”的体认、感受.在真实与虚假之间,能激发、引动愉悦、快感等正面情感和积极情绪的,是前者而非后者.也就是说,真实性是艺术形象的重要“美感”来源；真实与否,以及真实的程度,是艺术形象美与不美及美的程度的基础性指标之一.艺术形象的真实即“艺术真实”,就是“主体把‘内在的尺度’运用到对象世界上去,经过艺术创造,与‘善’‘美’共存的审美化的真实”[1]（p.156）,而不是现象的、外在的生活之纯粹、绝对的真实和科学真实.当然,“艺术真实”立足于生活真实,以生活真实为起点和基础.真实性是艺术形象的重要审美特质,是艺术创作的关键性美学追求.
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