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这是一块黄土高原上崇山峻岭、沟壑纵横的奇特山峦地带；这是一幅有着悠久历史、灿烂文化和特有民族风情的雄浑画卷；这更是一片养育了以坚强不屈、吃苦耐劳、百折不挠而著称的东乡族人民的神奇热土和精神家园——甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县.这里的公路似彩带在山顶云雾间时隐时现,迂回盘旋；这里的大山四面临水,却常年出奇地干涸缺水；这里的地貌,常常以险峻奇特的别样风景撞击人们的眼球以及灵魂深处.而这里纵横交织的大山皱褶里,却隐秘着一个民族几百年漫漫岁月的记忆.
地处西北偏僻大山腹地的甘肃东乡族自治县,属于十分典型的黄土高原丘陵沟壑山区.远远望去,以县城锁南坝为中心,向四周延伸出六条大梁,中间夹着六条大沟,像一个撑开了的大伞,遮盖住这里绵延起伏的荒山秃岭.再由这些岁月老人般纵横交错的沟、梁,分出几十条支岭和山沟,从而形成了一幅绵延层叠、沟壑交织的壮观胜景.请看多次深入东乡采风的著名回族作家张承志先生对这片土地的深情描述吧：
河州东乡等四面环水,黄河、洮河、大夏河为它阻挡着汉藏习俗和语言以及闲客,南缘一条水拦住回民最密集的和政、广河、三甲集一线等
当地的民谚俗语同样形象生动地道出了东乡那奇特的地形地貌：这里的“山高没顶子,沟深没底子”；这里的人们“隔沟能说话,握手走半天”等
提起东乡族的来源,我脑海中首先跳出了知名的地方史学家马志勇学兄.俗话说 “十年磨一剑”,而一部《东乡族源》学术专著,却花费了马志勇几乎三十年的黄金岁月.关于东乡族的族源,曾经有蒙古人为主说、多民族混合说、色目人为主说、吐蕃人为主说等不同的说法,但最新的研究成果证实,东乡族源于中亚的撒尔塔人,这也是东乡族人自称撒尔塔人的原因所在.
撒尔塔是十一世纪后半叶在中亚阿姆河、锡尔河和七河流域一带形成的一个民族,以突厥诸部（包括回鹘、葛逻禄）、突厥化的中亚土著粟特人、古花剌子模人、当地其他土著居民,以及波斯人、阿拉伯人为主融合而成.他们操突厥语,信奉伊斯兰教,从事农业、手工业和商业,在人种上属欧罗巴人种和蒙古人种的混合体.十三世纪成吉思汗率领的蒙古人西征中亚花剌子模,撒尔塔人遭到了毁灭性的打击,他们中的一部分人融入乌孜别克民族中,一部分人被蒙古人强征入伍,大批有技艺的工匠为蒙古军队服役.后来这部分人随蒙古军队东来,在中国河州以东的山区开荒屯田,以后由军户转为民户,和当地的蒙古族、汉族、藏族等其他民族融合,于元末明初形成了一个新的民族——东乡族.
明代嘉靖本《河州志》记载：“考奇名于地志,和大夏而西通.”历史上东乡地区大量奇僻的地名和中亚撒尔塔的地名、部落相对应,如东乡地区的甘土光、纳伦光、萨勒、库麦土、胡拉松、乃忙等地名,分别和中亚干土城、纳伦城、撒里普勒、土库曼、呼罗珊、乃蛮相同或相似.至今,在东乡这种相对应的地名还有很多.
清康熙年间,在穆斯林聚集的西北古城河州,以州城为中心,分出东南西北四个乡,而这个新的民族因其地理位置在州城以东便被称为“东乡人”.新中国成立前,东乡族被称为“东乡回回”、“东乡蒙古”、“东乡土人”等,而东乡人则自称为“撒尔塔”. 1950年, 民族识别工作组将这一民族定名为“东乡族”.1955年,国务院批准成立了东乡族自治县.近年来众多研究者认为,在民族称谓上,“东乡族”这个名称欠妥,没有集中反映出其独有的民族特征,应该将“东乡族”名称改为“撒尔塔族”.然而,校正或还原历史又谈何容易！
今天,东乡族在全国有六十多万人口,在临夏回族自治州共有四十三万六千人,其中一千五百平方公里的东乡县就有约二十二万人,其余居住在邻近的一些县市以及新疆、青海、宁夏的一些地方.他们有本民族的语言,但没有自己的文字,使用汉字.在形成初期,他们接受当时的官方语言——蒙古语作为共同的交际用语,在此基础上形成了东乡语.东乡语属阿尔泰语系蒙古语族,但其中也保留了不少突厥语、波斯语和阿拉伯语的因素.如今,东乡族中的成年男子大都兼通汉语.汉字是东乡族的通用文字,许多东乡人还使用阿拉伯字母拼写的东乡语或汉语的“消经”（小儿锦）文字.
1998年,东乡族学者马国忠、陈元龙为编纂《东乡语汉语词典》,以汉语拼音为基础,拟订了《东乡语实用记音符号（试行方案）》.甘肃省少数民族语言文字工作办公室经多方反复征求意见,召开座谈会后,审定通过了该记音符号方案,于1999年初正式行文.2001年第一部《东乡语汉语词典》出版.2002年9月,在编写东乡语记音符号教材和用记音符号编写双语教材等工作的基础上,东乡族自治县在那勒寺小学开展了借助东乡语学习汉语的双语教学实验,取得了显著效果,探索出了一条有效提高东乡族教育质量的新路子.目前,该词典即将再版.
东乡族全民信仰伊斯兰教,不管日常的生活、婚丧,还是节日、饮食、服饰等风俗习惯方面,都受到了伊斯兰教的广泛影响,和回族、撒拉族、保安族等穆斯林民族相似.可以说,在东乡族形成和发展的过程中,伊斯兰教起到了极其重要的纽带作用.至今,他们仍保留着和古撒尔塔人相同的一些风俗习惯,也保留着中亚穆斯林民族的一些固有词语和部分阿拉伯语、波斯语词语等.
2012年春暖花开的时候,我走访了年逾八旬的马国忠先生.这次采访马老,主要是让他介绍被称为“民族瑰宝”的千年《古兰经》手抄本的相关背景.马老告诉我,在东乡达板、高山、龙泉、坪庄等乡的一些家族中,传说他们的祖先来自阿拉伯、波斯和中亚一带,当年有哈木则和阿里阿塔率领的近五十名传教者来这里,去世后曾有十四人葬于此地,墓地一一可指,常常有后人前去凭吊纪念.马老回忆道,那还是二十世纪五十年代,他就听说过东乡地区的这部《古兰经》手抄本,直到八十年代在韩则岭进行村寨调查时才有幸亲眼目睹.时间又流逝了三十年之久, 2010年 12月上旬,在东乡韩则岭拱北发现了这部极其珍贵,约千年以前的《古兰经》手抄本.这个消息对于大山深处的东乡族而言,的确是一件极其有意义的大事和喜事.由甘肃省文物鉴定委员会邀请七位国内外知名的学者、专家,对该手抄本进行初步鉴定,结果初步定级为国家一级文物.这可能是迄今为止全世界珍藏的最古老的《古兰经》手抄本之一.这不仅是东乡族保存的最早的《古兰经》,也是中国境内保存最早的《古兰经》之一,是中国伊斯兰教弥足珍贵的历史文物,对于研究东乡族族源及其伊斯兰教的历史文化具有非常重要的价值.
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