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摘 要：20世纪六七十年代,非常态写作成为干校叙述园地里一道醒目的文学图景.它以异于常规的文学手段或高度私密的写作策略记录着写作者独特的生命体验或精神风暴.日记、家书、检讨等非常态文本为个人话语保留了极其难得的存活空间,而带有反抗色彩的秘密写作则以文学独有的方式对私语式写作进行了艺术探索.在这一时期的干校叙述中,这类带有反抗色彩的秘密写作最为突出的一个艺术特征是以写作为书写对象,即对作为个人性话语载体的写作本身进行文学性思考.正是在另类文本和秘密写作的合力之下,20世纪70年代的干校叙述以扭曲或隐蔽的方式进行着自身的个人话语实践.
关键词：非常态文本 秘密写作 干校叙述 个人话语
20世纪六七十年代,时代颂歌几乎成为最主要的文学面孔.面对艺术同一律及政治唯一律的双重规约,它在形式划一、风格单调的艺术限制下必将逐渐耗空自身的生命力.严苛的时代环境也许会让更多的知识分子陆续放下手中的笔,甚至放弃自由、独立的写作立场转而汇入集体演绎的时代颂歌中.然而,文学自身的艺术吸引和价值诉求又决定了它必然在控制和反控制的博弈中不断寻求潜在的生命基点.可以说,非常态写作成为干校叙述①园地里一道醒目的文学图景.和一般意义上的写作不同,非常态写作以异于常规的文学手段或高度私密的写作策略记录着写作者独特的生命体验或精神风暴.这类私语式写作无疑在单一的时代颂歌之外部分扩充了这一时期干校叙述的历史面相.
一、历史困境中的非常态文本
20世纪六七十年代,常规意义上的个体化写作变得几乎不再可能.这种暂受压抑的个体化文学创造力以变形的方式在主流之下形成一股强大的思想暗流.日记、书信、检讨/检查②等成为那一时期干校叙述的特殊文本.从文本的潜在接受对象来看,日记为写作者直面自身,写作者自己是唯一的读者.在日记中,写作者一方面以实录的方式记载下关于个体生活或社会生活的点点滴滴,一方面又和自我内心进行着灵魂沟通和精神交流.胡适在为董授经日记《书舶庸谭》所作的序言中说：“日记属于传记文学,最重在能描写作者的性情人格,故日记愈详细琐屑,愈有史料的价值.”③因而,日记最为突出的价值即在于真实性,以写作者为唯一读者的价值前提保证了所录事宜及所诉情感的真实性,而不以公开阅读或者公开出版为目的的写作前提则同样保障了真实性的可信程度.④
从写作对象上来说,日记归根到底仍关联着“个人生活史”.尽管如此,这份个人生活史仍不可避免地沾染上或多或少的时代色彩.就像孙犁在《日记总论》中对日记文体进行描述时所说的那样：“一个人既生存于一定的时代一定的社会,那么他个人的历史,也必然或多或少反映出那一时代、那一社会的某些面貌.”⑤同时,日记写作一般应是不以出版为目的的写作.这并不难以理解.“以出版为目的的写作,除了内容上的‘写什么’要考虑外,更要考虑形式上的‘怎么写’,即注意文字的表达方式和表达艺术,就具有了创作的因素.日记是忌讳创作的,一旦创作就难免虚拟、虚构、概括、改造、加工,就不是真实记录了.”⑥当写作者以公开出版为写作前提时,必然会顾及日记进入公众视野后可能引发的社会效果,从而或多或少衡量或考虑其中的利害因素,自觉或不自觉地对写作本身进行取舍或修正.这无疑损伤了日记的真实性,也偏离了自由抒写的日记传统.
和日记的预设读者不同,书信的阅读、传播空间有所拓展.它基本可被视为写信人和收信人之间的一种写作契约,以收信人为潜在的阅读对象,同时也要求写信人以书写真情实感为写作前提.一般认为,20世纪六七十年代的文人多数搁笔断文.然而,一般意义上的写作受到了大面积阻断后,大量的家信及记载文人之间交往的书信却得以留存于世.如《致家人们》（冰心）、《干校家书》（叶圣陶、叶至善）及其他散见于作家全集或文集中的家书或书信.事实上,中国文人自古就有借尺牍相互交游、彼此唱和的文学传统.思想管制和思想监督造成了信息的高度封闭和严重停滞.然而,在噤若寒蝉的非常年代,书信的存在,无疑在一定程度上催进了信息的流动和交换,为如履薄冰的文人们把握自身、宽慰彼此、思考时代提供了一定的可能性.
和一般意义上的写作相比,日记、书信等非常态写作似乎缺乏明确的艺术指向,也并不过分强调文学技巧,甚至应用文体这种本质性规约令它们完全不同于以虚构或描写见长的文学创作.一般来说,纪实性往往被视为日记、书信等文体最为突出的写作原则.这里所“纪”之“实”又主要依托写作者在人、事、情三个层面的记载而具体展开.日记、书信所涉及的书写对象多为真人、实事、真情,即写作者如实记录日常点滴、朋友往来、待人接物、情感历程等个体生命经验,从而和自我、和阅读者、和生命本身进行灵魂独语或精神对话.
通读大量写于那一时期的干校日记、书信,我们发现私人空间内的写作活动和公开化的主流话语表述之中的些许缝隙.干校生活作为难以抹除的时代痕迹最大限度地改变了知识分子的写作生态,衣食住行这类“形而下”的生活细节成为私语化写作中的主要描述对象.同时,就“五七”干校的实质来说,劳动改造大概只能算是一种手段或策略,而思想改造才是权力持有者希望完全掌控的目标所在.在以日记、书信为载体的私语化写作空间里,思想改造无疑成为另一个关键性的描述对象.和同声歌唱式的主流话语有所区别的是,作为私语化写作空间里的思想改造更多地沾染上具体化、个人化、主观化的痕迹.同时,在这些日记、书信的字里行间,我们很明显能感觉到个体知识分子对于思想改造的困惑、对于自身命运的叩问以及对于主流话语的犹疑.可以说,正是这些私人话语和时代主流难以无缝对接的遗落空间,为知识分子写作行为的延续提供了部分可能,尽管是以一种扭曲、变异的特殊面孔.
和日记、书信相比,检讨则有了很大的不同.无论是从文体角度来说,还是从阅读对象来说,检讨、检查似乎并不具备上述所论及的私人性写作的诸多特点.然而,特殊历史时期的检讨、检查基本上可以被视为文化专制主义下的扭曲产物,真实呈现出私人话语尤其是思想层面的个体精神话语被压抑、被阉割的真实情况.正如沙叶新在《检讨文化》中所言：“检讨是精神的酷刑、灵魂的 、思想的 、人格的蹂躏,它剥夺你的尊严,妖魔你的心灵,让你自虐,让你自污,让你自惭形秽,让你自甘羞辱,让你精神 ,讓你灵魂自缢,让你自己打自己的耳光,让你自己唾自己的面孔,让你觉得你是世界上最最丑陋、最最卑下、最最错误、最最必须改造的人！”⑦而从文本本身来看,检讨在很大程度上裸露出检讨人的“污点言行”.正如郭晓惠在编辑父亲郭小川的检讨手稿时所感慨的那样：“父亲的这些检讨书,从内容上看有一个主动辩解,到违心承认,再到自我糟蹋的过程.为了解脱过关,不得不一步步扭曲并放弃自己的人格立场.从这个过程中,我们可以清楚地看到,一个人的精神是怎样在这种‘语言酷刑’的拷讯下,一点一点被击垮的.”⑧正是从“见证”的意义上来说,本文将其视为这一时期干校叙述中私人性写作的考察对象之一.
结论：关于本文可作为相关专业另类文本论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文时间另类文本论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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