识宝回回历史传统和时代,此文是一篇回回论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
回回论文参考文献：
摘 要：伴随着民族的形成,回族就开始了珠宝业的经营.由于善于识宝,又善于经营珠宝,回族在明代就获得了“识宝回回”的美称.今天,珠宝业仍是回族的传统行业.本文依据田野调查资料及文献记载,考述了“识宝回回”的起源以及沿革,并详细记述了当代回族珠宝玉石业的情况、经营活动的演变及特点.
关键词：回族；珠宝玉石业；传统；创新
中图分类号：G122“213”文献标志码：A文章编号：1002—0586(2008)04—0011—06
引言
自古至今,信仰伊斯兰教的回族具有重视商业和尊崇商人的价值观,积累了经商的本领和经验,形成了许多世代传承的经商传统.从历史上看,回族先民早在唐宋时期就由阿拉伯、波斯等地来到中国经商.元代以后,回族虽然拥有了土地,但他们并没有单一在土地上做文章,而是坚持农商兼顾,且城镇回民一般都以商为主,靠商生活,“无回不商,无商不苦,终年劳碌,人席不暖”是对回族商业经济生活的真实写照.时至今日,回民在全国各地的流通领域,仍很活跃.如甘肃临夏、宁夏同心和吴忠以及陕西、新疆、山东、河南、河北、青海、云南等回民集中的地方,回族成为当地市场经济发展的先行者.
珠宝业是回族商人的一个传统经营项目.由于回回善于识宝,又善于经营珠宝,所以在明代就获得了“识宝回回”的美称.在珠宝玉石经营中,回族商、人加强了本民族内部在商业经营中的合作,往往不分亲疏、不分教派、不分地域,根据自己的特长、能力,组织一个个商业团伙,利用民族关系、商业信用、商业*观念从事这一传统经营项目.在今天,回族在全国珠宝玉石行业中仍占有重要的地位.研究回族在珠宝业的经营活动,总结他们在文化贸易交流中不可磨灭的贡献,意义十分重大.本文依据田野调查资料及文献记载,拟对“识宝回回”的起源以及沿革、当代回族珠宝玉石业的演变、经营活动的特点等,作一些介绍,并试图从精神层面解释回商的独特之处.不妥之处,还请方家斧正.
一、“识宝回回”的起源以及沿革
伴随着自唐代起始的徙居,回族先民就开始了大规模经营珠宝玉石业的历史.《岭外代答》载：“诸蕃国之盛多宝货者,莫如大食国.”唐代,在广州波斯人的商船很多,据《唐大和上(尚)东征传》载,天宝年间,广州“江中有婆罗门、波斯、昆仑来船,不知其数.并载香药珍宝,积载如山.其船深六七丈”.他们来华后,有的集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州,有的集中在内地的长安、开封等地,从事香料、 、珠宝、药材和犀角等类物品的贩卖,并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其他商品. 世纪时,阿拉伯、波斯商人的珍宝是出名的,对此,当时文献如《太平广记》有诸多记载.据《通鉴》贞元三年条记载,玄宗天宝年间(742—756年)以来,阿拉伯、波斯商人“留长安久居者或四十年”,“安居不欲归”,“有田宅者,凡得四千人”.长安城内有专门为这些蕃商设立的“西市”,街上有他们开办的珠宝店、药铺等,被称为“波斯店”.在长安的东市、广陵也有很多胡人开的商店,这些胡店、胡邸专售宝石、 、琉璃、珍珠等货物,其中大多数都是珠宝.他们开珠宝店,说明他们熟悉珠宝,识别珠宝,所以也善于做珠宝生意.在民间也流传很多回回识宝的故事,唐人笔记当中也记载了不少这方面的故事.如张读的《宣宝志》记载：严生拾到一个珠子后认为是“弹珠”,置于箱中,但在一次游长安时遇到一胡人,此人叩马而言道：“衣裹之中有奇宝,愿得一见”,并以30万为价,说此弹珠是西国的清水珠,“若置于浊水,冷然洞彻”.可见波斯人的识宝能力.裴硎的《崔炜传》载：崔炜到波斯店,打算用所得的明珠换钱.有一老胡人用10万缗来换这个珠子.“崔诘胡人曰：‘何以辨之?’曰：‘此大食国宝阳燧珠也.昔汉初赵佗使异人梯山航海,盗此番禺.今千载矣.我国有能观象者,言来岁国宝当归.故我王召我具大舶重资,抵番禺而搜索.今日果有所获矣.’遂出玉液而洗之,光鉴一室.胡人遽泛舶归大食去.”由此可见大食珠宝商人之豪爽阔绰.
宋朝,广州、明州(宁波)、杭州、泉州准许大食等商人前来中国交易,商人以珊瑚、琥珀、珠琲、玛瑙、玳瑁、水晶等物来交易,特别是像犀珠玉宝物,每年进来很多.宋人编著的《太平广记》有好几卷中都记载了胡商从事珠宝生意及善识宝的事.如卷三十三“神仙盛遇传”条、卷四零二“守船者”条、“李勉”条、卷四零三“玉清三宝”条等都有过记载.“宋廷南迁临安(杭州)后,泉州远离宋金战场,故称为南宋重要的海上门户,穆斯林商人竞相云集泉州.泉州港内风樯鳞集,云帆遮天.城之南关珠宝奇珍,琳琅满目.”回回巨商蒲亚里,一个人在同一时期进奉大 209株、大犀35株,每株 都在五七十斤以上.
元代有许多回回巨商经营香料、珠宝、金银器皿和药材,一些回回商人还擅长海上贸易,其足迹达亚非十数个国家和地区,包括菲律宾、印度支那半岛、印度尼西亚等南亚地区及波斯湾沿岸,阿拉伯半岛和非洲北部的东岸沿海地区.这些回回商人交纳的税款在元世祖时期的财政收入中占重要比例,为“军国之所资”.元贞年间,有一回回商人奉珍宝进售,名曰“押忽大珠”,售价高达60万锭.《元史》也记载：“回回勃克、马合谋沙等献大珠,邀价数万锭”,“回回以宝玉鬻于官”.泉州佛莲就拥有海舶80艘,“见在珍珠一百三十石”,由此可知元代回回商人资本之雄厚.
到了明代初,珠宝业更加兴旺.由于回民多居住在沿海各大城市和港口,善于鉴识珠宝,又善于经营珠宝,所以在明代就获得了“识宝回回”的美称,“其人善鉴识,每于贾胡海市中,廉得奇琛,故称日识宝回回”.明代云南和缅甸开展了更密切的经济文化交往,中国内地商人络绎不绝往来于大盈江接缅伊洛瓦底江的水陆交通线上,商业贸易繁荣.《明史·食货志》记载,明王朝封建统治者日趋腐朽,到仁宗、宪宗时,他们不择手段搜求珍玩,世宗时“采珠玉宝石,吏民奔命不暇”.
回族在元以后历代王朝定都的地方都经营珠宝,供宫廷和上层有钱人购买.如北京的珠宝玉器行,一直被回回所垄断.到清代后,在政策和环境极不宽松的条件下,珠宝玉器行业在回回商人中得到巩固,居住在北京城里牛街和花市的回回就专门经营金珠、玉器、古玩.全国著名的珠宝玉器市场——青山居,即设在花市,回民中的珠宝商也多在此居住.回回在珠宝玉器行业中形成了一定的规模和网络后,还于1935年成立了北京市珠宝玉石同业公会.久负盛名的珠宝玉器店铺,十之 是回族人开设的.如“翡翠大王铁百万”铁宝亭的“德源兴”、改松岩的“集珍斋”、马少宸的“万聚斋”、马子清的“义聚斋”、常惠川的“永宝斋”、穆德俊的“晏古斋”,还有义兴成、铭宝斋、兴源斋、澄怀阁、怀宝斋、荣兴斋、同义斋、润宝斋、福德润、瑞文斋、聚珍厚、义成
结论：适合回回论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关宁交十个贼不交一个回开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
回莫扎特时代听一场音乐会
维也纳国家歌剧院门口，身着宫廷服、头戴长卷发的高个男人正试图打消看客关于“听不懂”的疑虑。正值暑期末端，演出寥寥，当晚惟一一场表演由1986年成。
在互联网时代寻回工匠精神
马修·克劳福德说：“‘工匠精神’简单地说，就是自愿把事情做好，因为这代表一种荣誉。即使没能做好，也会感到憎恶和耻辱。文化被破坏，或者说处在一种不。
铭记历史弘扬传统奏响时代音符
时光荏苒，岁月如梭。转眼间，第四十五个“八三”管道节即将到来。四十五年前，为解决大庆原油外输的“瓶颈”问题，党中央、国务院决定修建大庆原油的外。
融资性售后回租业务会计处理方法
摘要 笔者根据工作实践，认为目前企业会计准则针对售后加租业务会计处理方法存在一定的问题，并提出了具体的解决办法。关键词 会计处理资产抵押贷款税。