论中华传统之德孝文化,关于免费中华论文范文在这里免费下载与阅读,为您的中华相关论文写作提供资料。
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[摘 要]德孝文化是中华民族的传统文化之一,以“孝”贯穿着中国传统美德,具有继承性和时代性.它不仅仅是“善事父母”,更是社会核心价值观的重要体现.从“德”与“孝”的关系上来看,“孝”既是“德”的根本,又是“德”的具体内容,二者具有内在的张力和联系.从意识形态来看,德孝文化一方面是一种精神、一种传承,但另一方面它的具体特征“爱”“敬”“忠”“顺”纳入了实践内容.从德孝文化的发展与演变来看,随着朝代的更替和社会的变迁,德孝文化在不同的历史时期具有不同的内涵,它发展的形态也不一样,因此在研究德孝文化时,我们应采用具体问题具体分析的研究方法.德孝文化在中国社会长期以来占有很重要的地位.而现当代,德孝观念曾受到批判的同时,更需要重建.在21世纪到来之际,如何以批判和继承的态度对待德孝,这是我们当代人仍然需要思考和研究的问题.
[关键词]德孝文化；德；孝；爱敬忠顺
[中图分类号]D648 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2017）08-0030-06
德孝文化是中国传统文化的核心内容.近来,研究德孝文化的学者非常之多,其中罗国杰、肖忠群为代表.尤其是,肖忠群对德孝文化进行了系统的研究,完成《孝与中国文化》的经典著作.但是,在山西运城市关于“德政千秋,孝行天下”德孝文化的研究中,既有古典的方法,又有后现代或者是解构主义的方法,而本文却是采用古典的方法,深入对“德孝文化”意义的研究,力求回到传统中来,用“六经注我”的方式重温中国古典文献.尽管在环境上,我们难以回到2 000多年前的古代,但是在对德孝文化的研究上,必须重新回到古典文本本身,这样才能真正做到对德孝文化的内涵及其历史演变的研究.
一、德孝文化的概念界定
自古以来,“德”和“孝”是中华传统文化的核心概念,在某种意义上说,中国传统文化的本质就是德孝文化.在汉代许慎的《说文解字》中：“德,升也.”[1]由于“升”是向上、提高的意思,所以德在这里所表现的意思是提升自己、崇尚好的品格.而“孝”在《说文解字》中却有更加详细的表述：“善事父母者.从老省,从子.子承老也.”[2]许慎认为,孝是“善事父母”,进一步来说,“孝”是由老字省去右下角的形体,与“子”字再重新组合的一个会意字.既然孝是会意,我们就可以这样理解,一个子女搀扶着一个老者（父母）.这样,“孝”的善事父母之内涵就完全吻合了.而在现当代,我们可以说,“善事父母”作为子女对父母尽孝可以当作是一种美德和善行.
在《说文解字》中,许慎对“德”和“孝”的解释,我们不难发现,德孝就是作为子女要提高自身对父母尽孝的一种美德或善行.其中最重要的是要如何将这种善行践行到“善事父母”之中.在《孝經·开宗明义章第一》就说：“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.”[3]孝,是从服侍父母开始的,进而尽忠君王,才能达到安身立命的境界.换句话说,在内（家庭）要对父母尽孝；在外（国家）要对君主尽忠.当忠孝皆备而扬名四海时,那才是父母的荣耀,也就达到“终于立身”的境界.正如《孝经》中说：“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”[4]
德孝文化,不是简单的“德”与“孝”叠加而成,而是相互包含、相互联系、你中有我、我中有你,从而形成一种对家庭尽孝、对社会应做出贡献、对国家尽忠的价值观.从狭义上来看,德孝文化是中华民族的传统文化,以“孝”贯穿于中国的传统美德.而从广义上来看,德孝文化不仅仅是中国传统文化,而且它还与当代的经济、政治、社会、环境相联系,具有时代性和发展性的德孝文化.例如山西省运城市,以“德孝文化”来与城市建设相结合,走出一条“德政千秋,孝成天下”的道路.运城市充分利用德孝之首的“舜帝”来发展当地的德孝文化.这既反映了政府对精神风貌和素质文化的重视,又能充分合理地利用文化资源来构建文化特色,也能够很大程度上提高精神文明建设和道德文明建设.
二、德孝文化之“德”与“孝”内在张力
“百善孝为先”.孝,是中华传统*的核心概念,也是中华传统*的始基和根本.此外,它还是诸德之首,德之本.那么,孝何以成为诸德之首,德之本呢?“孝”与“德”又具有怎样的张力呢?如果要回答这两个问题的话,事实上,我们应该去寻求“孝”与“德”内在的联系.
为什么说孝是诸德之首呢?首先,在这里要做出解释的是“诸德”.它是指儒家的“五常”之德,即仁、义、礼、智、信诸德.很显然,在儒家看来并没有把孝放在这“五常”的首位,而“仁”才是首位.原因在于：“五常”是一种普遍的道德,也常常作为当时社会的道德规范；而孝作为“善事父母”的特殊道德就没有被纳入“五常”之中.事实上,在宗法制的社会儒家倡导以“仁爱”为核心的价值体系和*精神,就隐含了孝.作为本体的孝隐含在“五常”之内,而“五常”无可厚非地具体显现着孝的一面.正如朱熹在解释“理一分殊”时所借用佛家词语“月印万川”一样.无论怎样我们对孝的认识,也要通过各种具体的表象才能真正把握.
其次,孝是德的根本,也是徳的本体.德孝文化之“德”与“孝”,其实质也是“孝”的一体两面.在《孝经》中：“夫孝,德之本也”[5].自从孝产生以来,它就占据核心地位,受到统治阶层的重视,尤其是汉代打出了“以孝治天下”的旗号,可见孝成了治理国家的根本性的道德要素.原因何在?孝是德的最高点,也是核心的要道,能够顺民、安民,使百姓无怨言.所以《孝经》中说：“子曰：‘先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨?,”[6]贤明的君主能够用圣德顺应天下,使天下臣服、和睦,这才是治理国家的核心要领.
最后,孝是中华传统*体系的起点和重点.自古以来,中国传统文化就是以儒家为首的“德孝文化”.尤其是,在宗法制、血缘*、政治*统一的中国传统*之下,德孝地位显得更加的突出.因为德孝本身就是产生于以血缘为纽带的宗法制之中,它既是家天下,又是国天下,更是德之本,德之首等等.一般而言,儒家的核心是“仁”,而仁却是孝的根本.在《论语·述而》说道：“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为人之本与.”[7] 孔子认为,作为一个君子一定要务实的根本——孝悌,同时也是人之为人的本质特征.同样,我们也可以说是儒家以“仁”的思想,就是孝的理论.如果没有孝,那么哪来“仁”呢?
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