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往古来今,对于诗的“敌意”和怀疑已经很多,然而却鲜有对诗真正进行了一番思考之后所作出的质疑.有研究者认为,“在今天,诗歌写作甚至包括诗歌研究和批评已经无可回避地置身于现代世界对诗歌众多的否定性语境之中.从某一方面讲,那正是我们自己心底的声音.”（耿占春著《失去象征的世界》,北京大学出版社2008年版,P18）我认可这样的观点,但我仍然坚持诗的各种可能性.这“可能性”包括了诗歌在功能开拓上的可能性,包括了诗歌在任何方式的写作中都可以出现“好诗”的可能性,包括了读诗和解诗在方向上声东击西或者南辕北辙的可能性,当然也包括了“诗意”无处不在的可能性.
一
从功能的角度而言,诗的某些原始功能可能已经消失或者不再占据主流,但它依然有显耀这种功能的可能性.亚里士多德认为,诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然率可能发生的事.他说：“就做诗的需要而言,一件不可能发生但却可信的事,比一件可能发生但却不可信的事更为可取.”这言语本身就充满了诗意的各种“可能”.
在古希腊的一些哲学家眼里,诗人存在的合理性曾受到质疑.柏拉图认为诗人“没有真知识”,不能“抓住真理”,同时认为虚构的语言亵渎神明、贬低英雄,还经常模仿“人性中低劣的部分”以致造成坏的影响,为此他将诗人逐出“理想国”.但他在对诗人的看法上也留有余地,比如说对于国家“有益”,“颂神的和赞美好人的诗歌”可以入境,甚至对“甘言蜜语的抒情诗和史诗”也作出了退让.因为他似乎也领悟到了诗有着其他审美教育方式所不具有的特殊力量,为此他也不得不承认这样一种可能：“诗人们真的知道他们所表现的对象,他们的描绘是非常出色的.”
其实,古希腊对“诗人”的指称也还是一种泛化的概念,并非今天意义上所特指的“诗人”.至于说诗的功能,古希腊人似乎更侧重现实、有用——即实用性（社会性）的一面.和古希腊放逐诗人相对,古老的中国对诗的功能却相当看重.诗歌的功能在很早的春秋战国时代就已经彰显.儒家传统诗教中的“兴观群怨”说就是对诗歌社会功能的一个经典概括.除此之外,《诗大序》中的“诗言志”说,以及后来钟嵘《诗品》中的“诗缘情”理论也为诗的个人化功能提供了依据.批评家耿占春说,“诗歌话语就处在社会象征图式和个体感受性的张力之中.”如此,诗的各种功能似乎就全部根植于社会和个人的两大阈值之内,并且无可逾越.然而,诗歌在功能上是否还有其他的可能呢?
20世纪30年代,随着时代的发展和历史语境的转换,西方学者对诗歌在功能上的变换似乎发出了质疑：“诗在技巧上达到了空前的高水准；他越来越脱离现实世界；越来越成功地坚持个人对生活的感知和个人的感觉,以致完全脱离社会,直至先是感知然后是感觉都全然不在了.”“诗人为生活所迫——即为个人经验所迫——集中注意力于某些词汇和起组织作用的价值,而这些对于人类整体来说已经越来越没有意义,直到最后,诗从当初作为整个社会（如在一个原始部落）中的一种必要职能,变成了现今的少数特选人物的奢侈品.”（考德威尔著《幻想和现实》,陆建德、黄梅等译,百花文艺出版社1995年版,P301）这段话很明显地指出了诗歌在功能上从社会层面到个人层面的转化,那就是诗歌写作越来越“坚持个人对生活的感知和个人的感觉”,不过这仍然没有超越诗歌在功能上一直延续和保留的“社会—个人”的二分法.但是细心的读者会发现,这一观点中的某些言语也暗示了诗歌面临的“危机”,那就是：“先是感知然后是感觉都全然不在了”,诗人“集中注意力于某些词汇和起组织作用的价值”.但“危机”有时就意味着出路.如果说这其间暗示了一条出路的话,那么我试着从这“危机”中找出一种诗歌的另一种功能,那就是“话语功能”.也就是说,诗歌除了社会功能、个人功能（表情达意）之外,是否可以具有一种特殊的“话语功能”?“诗歌话语一直力图保持的就是语言创始活动中对意义的敏感性,对感受自身的敏感性.就日常语言用法而言,语言的创始活动已经终结了,意义的边界已经十分清晰,确定的概念范畴已经划分和表述了一切意义领域.但对诗歌话语而言,话语活动是一个永无终结的启蒙过程,是对人类敏感性和感受性的持久的启蒙,也是语言的自我启蒙,即对意义感知领域的无限拓展.这是诗歌话语的双重功能,既参和建构社会的象征视阈,也消除那些已经固化的社会强制仪式或堕落为仪式形态的象征主义.诗歌话语忠实于感受性、敏感性,不断开启对意义新的感知方式,同时忠诚于隐秘的象征秩序,致力于未完成的象征主义视域的建构.”（耿占春著《失去象征的世界》,P14）这是一种多么的强大的“话语”！尽管它多少还是和社会性的一面链接在一起,但这无疑为诗歌在“功能”的开拓上留下了一种可能,因为它致力于语言本身的建构.绝对一点说,如果诗歌的社会功能和个人功能都不存在了,那么它是否在语言的功能上仍可以大有作为?毕竟诗歌话语和日常话语在表达上保持着不小的距离.
二
从写作学的层面讲,诗歌有各种各样的写法,并且因人而异.但任何写法都可以出好诗,这就为好诗的“出现”提供了各种可能性.
以表达方式而言,叙述、抒情、议论皆可以出好诗.抒情诗是历代诗的主流,议论诗也占有不小的比例,中国的宋诗尤擅此体.这两种表达方式创作出的好诗不可胜数,兹不赘举.那么叙事诗呢?中国的叙事诗如《孔雀东南飞》《木兰辞》《卖炭翁》《长恨歌》《琵琶行》,以及杜甫的“三吏”、“三别”,吴梅村的《圆圆曲》；国外的叙事诗如《巴特里克·史宾斯爵士》《兰德尔王》《古舟子之咏》《杰西·詹姆斯》和《弗朗基和约翰尼》等,也都是诗歌中难得的经典,尽管它们所占的比例较低.其实,即使没有这些经典,叙述这种表达方式本身也存在着出好诗的可能.王小妮曾说,“中国古典文学中有一些并没有变成诗的东西它本身是充满了诗意的”,她举《世说新语》中的故事为例,认为“中国古代叙事作品里是埋藏着诗意的”（王小妮著《随手》,北京大学出版社2014年版,P303）,尽管有一些东西不适合以诗的形式来表达,但诗意就在那里存在着.从新诗的领域看,其情形也大抵如此.以抒情、议论的手法出现的好诗多,叙事好诗所占的分量相对少.尽管李季的《王贵和李香香》和《杨高传》、闻捷的《复仇的火焰》、郭小川《深深的山谷》和《白雪的赞歌》等作品的经典程度远不及古典诗歌的叙事长篇,但似乎也具有了一定的知名度.当然,抒情、议论、叙述常常不会单独出场,有时为了需要,创作者们往往会二、三者兼用.尽管一切表达都逃不掉这三者的有机组合,但在这些“有限的”组合中已经埋下了“好诗”出现的无穷种子.
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