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中图分类号：I207.419文献标识码：A
文章编号：1002－3712(20lO)03－0085－10
从1991年出版的《蒲松龄研究》第四期开始,我陆续发表了三篇读《聊斋》札记.那三篇旧作,多为阅读古籍所得.近年来看了些今人的著述,又把有关蒲松龄及其创作的资料记在任笃行先生辑校的八卷本《聊斋志异》的书页上.现依照卷次的顺序,摘录若干片段,不揣浅陋,公之于众,敬请方家读者批评指正.
(1)袁世硕、王平主编的《蒲松龄志》第一篇《家世·生平》中提到蒲氏《上孙给谏书》有云：“古人云：‘为士者,要使王公大人闻名多而见面少.’某于此处,学得半边圣人,幸知我者勿讶也.”次所引古人语,出自明末吴肃公的《舌华录》,乃陈继儒所言.为陈氏借隐逸邀名者之语,内心之丑态毕现.由此可证明陈继儒在明末清初士林中影响之巨.陈继儒(眉公)为明末江南大名士,几和董其昌齐名,交游甚广,著述颇丰,唯格调不高.《舌华录》录其名言颇多,此句出自眉公何作,可查陈氏著述.若不然,松龄或见过《舌华录》.此类世说型小说,对蒲氏影响很大.不过蒲氏“不可耐”十七桩,中有“秀才装名士”一桩,可知蒲松龄并不一定欣赏陈继儒之流.(参见卷五《沂水秀才》)
(2)乾隆间人刘堮诗：“古人著书当建树,个里金针未易悟.几人读书能眼明,解到聊斋用情处.”(《挹秀山房诗集》卷二《(聊斋志异)用高南阜韵》(按：刘堮,刘墉从弟).
“聊之一言,即姑妄之意.志异云者,志人事之异,非必异物而谓之异.此《聊斋志异》之所以名书也.”“世又谓先生重色多情,而妻独不美,故书中施嫱满纸,无非借酒浇愁,因文补憾.”(问恨生《聊斋发微》,中华图书馆1916年刊本.转摘自邵海清《蒲松龄生平述论》,载《杭州大学学报》社哲版1989年第4期,第51页－53页)
(3)陈寅恪先生在《柳如是别传》中写道：寅恪尝谓河东君及其同时名姝,多善吟咏,工书画,和吴越党社胜流交游,以男女之情兼师友之谊,记载流传,今古乐道.推原其故,虽由于诸人天资 ,虚心向学所使然.但亦因其非闺房之闭处,无礼法之拘牵,遂得从容和一时名士往来,受其影响,有以致之也.清初淄川蒲留仙松龄《聊斋志异》所记诸狐女,大都妍质清言,风流放诞,盖留仙以齐鲁之文士,不满其社会环境之限制,遂发遐思,聊托灵怪以写其理想中之女性耳.实则自明季吴越胜流观之,此辈狐女,乃真实之人,且为篱壁间物,不待寓意游戏之文,於梦寐之中以求之也.若河东君者,工诗善谑,往来飘忽,尤和留仙所述之物语仿佛近似,虽可发笑,然亦足借此窥见三百年前南北社会风气歧异之点矣.(《柳如是别传》第三章,三联书店2001年1月北京版第75页)
(4)《太平广记》卷三百八十七《甘泽谣》讲唐大历末,洛阳慧林寺和尚圆观和朋友公卿之子 的故事. 所唱《竹枝词》两首云：“三生石上旧精魂,赏月吟风不要论.惭愧情人远相访,此身虽异性长存.身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠.吴越溪山寻已遍,却回烟棹上瞿塘.”《红楼梦》甲戌本第一回：西方灵河岸上,三生石畔(侧批：妙,所谓“三生石上旧魂”也.孔祥贤云：利用“三生”说,搞隐真,是蒲松龄首创的.而曹頫则加以发展了.(见孔著《(红楼梦)破译》第八章第130页,江苏文艺出版社2001年10月版)又卷七同名篇《三生》有“一被黜而三世不解”语,“三世”即“三-生”.卷七《葛巾》亦有“幸蒙垂盼,缘在三生”句.“三生石上”为因缘前定的用典.
(5)卷一《叶生》,据吴绍矩《胡子寿先生事略》,胡盍朋作自此剧,事本《聊斋志异·叶生》,胡氏借叶生以自况.(转引自赵兴勤《中国古典戏剧小说考论》,吉林教育出版社2005年11月版,第25页)
(6)卷二《莲香》篇言沂州桑生“馆于红花埠”,盖实有其地,在新沂市城北十多华里处,为鲁南商埠,在清代很有名,为苏、鲁交通大镇,后来衰落了.邳州冯子礼君在新沂中学读书时,正值三年困难时期,山东供应较好.礼拜天,他和同学常去该镇购买食品.此地是蒲松龄南游时来去必经之地,可证蒲氏创作中以实地采访和虚构相结合的写作手法,此篇所记人名或并非子虚乌有.
(7)卷二《阿宝》.江苏武进人钱维乔(1739-1806)有《鹦鹉媒》传奇,乾隆刊本,凡二卷四十一出.钱氏《鹦鹉媒自序》称：“鹦鹉媒者,其事本般阳生《聊斋志异》,而益以渲染成之.”其兄维诚《鹦鹉媒传奇题词》谓：“精诚只愿感苍穹,几上淋漓血指红.”见庄一拂《古典戏曲存目汇考》.赵国璋等主编《江苏艺文志·武进卷》有录.赵兴勤《中国戏曲小说考论》(吉林教育出版社2004年11月出版)有考.
(8)卷二《红玉篇》.《聊斋偶存稿》中有《廷尉门》一首.诗云：夕阳斜,鼓乱挝.廷尉门,报晚衙.铁面冷,剪霜花.清若何?无纤瑕.雀有角,鼠有牙,公庭下,鬼含沙.堂上怒,血如麻.谁理直?相公家.
此为康熙十年至十四年诗.袁世硕,徐仲伟著《蒲松龄评传》云：诗用童谣体,写得极为隐晦.不便直咏其事,表明当时确曾发生了这样的事情.“雀有角,鼠有牙”,语本《诗经·召南·行露》,传统的解释是： 之男,侵凌贞女；贞女不从,为男所讼,故贞女和之对.此陈其辞也.(孑L颖达疏)“鬼含沙”意为恶人诬告.“堂上怒,血如麻”,是说审判官滥施毒刑.结束云：“谁理直?相公家.”是说官府颠倒是非,袒护权势者.《红玉》的核心情节和这首诗的内容基本相同等有理由认为《廷尉门》诗和《红玉》篇同是就当时淄川一带发生的一桩豪绅抢夺平民的妻子,而官府徇情枉法,助纣为虐的事件而发的.(见该书第96-97页)
(9)卷二《西僧》“冯评”云：“六祖惠能曰：‘东方人造罪,念佛求生西方；西方人造罪,念佛又求生何国?’妙哉斯言！”谭兴戒撰《蒲松龄的哲学思想和宗教鬼神观念》(载《南开学报》1991年第4期)引《坛经·疑问品》：“东方人造罪,念佛求生西方；西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西；悟人,在处一般,所以佛言随所住处恒安乐.”可知蒲氏所讽咏者,来之有自也.
(10)卷二《连城》篇.蒲氏的诗、词、文、小说乃至俚曲是相通的,往往一个内容用各体形式予以表现,唯其创作场景不同和时间先后又各有差别耳.本篇所引乔生为连城《倦绣图》题诗“慵鬟高髻绿婆娑”七绝一首,便是蒲氏在康熙十八年四十岁时所作《同沈燕及题(思妇图)》四首的第一首.见路大荒编《蒲松龄集·聊斋诗集》卷二(中华书局1962年版上册第517页),盛伟编《蒲松龄全集·聊斋诗集》似未收,不知何因.待考.
(11)卷四《绿衣女》中写女子化作绿蜂,被蛛抟捉,于生破网施救,绿蜂始得逃生.写得婉妙无比,尤以蛛网杀虫寓意深刻.孟郊《蜘蛛讽》(见《全唐诗·孟郊》卷九)：“万类皆有性,各各补天和.蚕身和汝身,汝身何太讹.蚕身不为己,汝身不为它.蚕丝为衣裳,汝丝为网罗.济物几无功,害物日已多.百虫虽切恨,其将奈尔
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