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[摘 要]《郭店楚墓竹简》出土并整理发表以后,为学术界补写或改写先秦思想史提供了极为珍贵的思想资料.但学界对其中的儒家竹简（简称《郭店儒简》）分歧尤大.《郭店儒简》应定编为十一篇,可认定为子思学派之作,应命名为《郭店楚墓竹简·子思子》.其思想主旨是阐述了先秦儒家关于性与天道、王道与德治的思想主张,上承孔子的“德治”主义,下启孟子的“性善”论与“仁政”说,在中国思想史上起了从孔子过渡到孟子的桥梁作用.
[关键词]子思学派；性命；天常；五行；六德
[中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号]1008—1763（2013）03—0032—05
孔子及其弟子在春秋末战国初形成了中国学术史上第一个重要的学派——儒家学派.这个学派以孔子为领袖,以孔门七十子为学术骨干,而以号称“弟子三千”为基本学术群体.
《史记·孔子世家》称：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人.”又同书《仲尼弟子列传》记：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’,皆异能之士也.”同书《儒林列传》载：“自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,或隐而不见.”可见当时孔门之盛,故后儒常称孔门“弟子三千,贤人七十”.这在当时可以说是够显赫的了,儒学之被称为“显学”是当之无愧的.该学派的主要骨干人物,据《论语·先进》和《史记·仲尼弟子列传》的记载,以“德行”见长者是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,以“言语”见长者是宰我（宰予）、子贡,以“政事”见长者是冉有、季路（子路）,以“文学”见长者是子游、子夏,此外,还有子张、曾参、澹台灭明（子羽）、宓不齐（子贱）、原宪、漆雕开、有若等人,是弟子中之佼佼者.孔子死后,其弟子和再传弟子分化为许多支派,《韩非子·显学》便有所谓“儒分为八”之说,曰：
自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒.等故孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔墨.
但在以往儒学史的研究中,由于文献的散佚和资料的缺乏,我们对战国时期儒家八派的了解并不全面,对其中一些重要环节的认识模糊不清,特别是对孔子、孟子之间的儒学发展脉络,存在着相当多的疑惑与学术上的空白难解之谜.如关于子思与思孟学派之说就语焉不详或存有许多争议.所幸的是,上世纪90年代,在湖北荆门市郭店村的一座楚墓里,出土了大量记载先秦思想典籍的竹简,其中有十余篇可以断定为介乎孔、孟之间的儒家典籍,它为我们补写先秦儒学史并重新审视、研究先秦儒学的思想主旨和发展脉络提供了极其珍贵的思想资料.自从荆门市博物馆编辑出版了《郭店楚墓竹简》
《郭店楚墓竹简》,荆门市博物馆编,裘锡圭审订,文物出版社1998年5月版.一书之后,众多专家学者发表了论文或专著,对楚简典籍的成书时代、作者归属、学派倾向及其思想内容进行了多角度的考辨与分析
学界有关“郭店楚简”的研究性专著主要有：郭沂著：《郭店竹简与先秦学术思想》,上海教育出版社2001年2月出版；廖名春著：《新出楚简试论》,台湾古籍出版公司2001年5月出版；梁涛著：《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社2008年5月出版；王中江著：《简帛文明与古代思想世界》,北京大学出版社2011年3月出版.学术论文集有：武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》,湖北人民出版社2000年5月出版；姜广辉主编：《郭店楚简研究》（即《中国哲学》第20辑）,辽宁教育出版社1999年1月版,《郭店简与儒学研究》（即《中国哲学》第21辑）,辽宁教育出版社2000年1月版）.此外,邢文主编的《国际简帛研究通讯》第一、二卷各期也刊载了一些研究论文,《中国哲学史》、《孔子研究》、《光明日报》等报刊也发表了多篇论文.关于“郭店儒简”的研究,当以李学勤、庞朴、姜广辉、廖名春诸先生的论文较有代表性；关于“郭店道简”的研究,则以裘锡圭、许抗生、郭沂诸先生的论文较有代表性.,学者们一致承认“郭店楚简”对于先秦思想史研究的重要意义,但还是存在诸多分歧没有解决.本文拟在辨析有关问题的基础上,具体探讨一下《郭店楚墓竹简》中的儒家典籍（以下简称为《郭店儒简》）的思想内容.
湖南大学学报（社会科学版）2013年第3期吴光：探讨性与天道《郭店儒简》的作者归属及其思想辨析
一《郭店儒简》的年代、篇数、篇名与
作者归属问题的辨析
关于《郭店楚墓竹简》的年代、篇名与作者归属诸问题,姜广辉、李学勤、廖明春、郭沂诸先生都一一作了考辨,但意见不一.现就本人理解并综合诸家考辨,对“郭店楚简”中有关儒家典籍的几个问题作一辨析：
第一,关于《郭店儒简》的成书年代,固然与郭店楚墓的墓葬年代有关,但最重要的判断依据是儒简的作者归属及其内容中记载的历史事件的下限.根据李学勤、姜广辉等人的考证,我们大致可以肯定,这批儒简是介于孔子与孟子之间的儒家典籍,基本上是孔子之孙孔伋（子思）及其学派的作品.众所周知,孔子的生卒年代为公元前551～479年,子思生卒年代为公元前483～402年,孟子生卒年代为公元前390～305年,而郭店楚墓的墓葬年代约在公元前300年以前,则我们可以把这批儒家典籍的成书时代定在战国早、中期即公元前450年到公元前350年之间.
第二,关于《郭店儒简》的篇数问题,是与各篇简文的思想倾向密切相关的.现在,学者公认〈缁衣〉
为区分起见,本文关于郭店楚简的篇名均用单书名号标示.其他书名篇名则用双书名号《》标示.、〈五行〉、〈成之闻之〉、〈尊德义〉、〈性自命出〉、〈六德〉、〈鲁穆公问子思〉、〈穷达以时〉等八篇是儒家简.至于〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉两篇,或认为是儒家之作,或认为属纵横家言（如李学勤）.我认为,〈唐虞之道〉中的“禅让”说和“尚德”、“尊贤”论、〈忠信之道〉论“忠信”与“仁义”的关系,这明显属于儒家的政治学说.而所谓“纵横家”者,其思想必有所近,或近于儒,或近于道、墨、名、法,独立的“纵横”思想是不存在的,所以〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉二简,应属“儒简”无疑.
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