户田浩晓关于文心雕龙文章载道说述略,此文是一篇文章论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
文章论文参考文献：
摘 要：日本著名汉学家户田浩晓《文心雕龙研究》一书收录了《文心雕龙文章载道说的构造》《文章载道说的构筑者和实践者》两篇论文,从文学的作用、文人的道德、“文章载道”说的两重构建三个层次,阐发了《文心雕龙》的“文章载道”说,对于我们了解中国古代文论“文以载道”说的理论渊源大有裨益.
關键词：户田浩晓;文心雕龙;文章;道
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-9255（2015）04-0060-04
户田浩晓的“文章载道”说,其实也就是宋*学家所总结的“文以载道”,最基本的意思就是文章是用来表达思想的.对《文心雕龙》所体现的“文章载道”说,户田氏在近半个世纪的岁月里,始终没有停止探求与追寻的脚步,在学术界留下了思索与钻研的印记.综合起来看,他是从文学的作用、文人的道德、“文章载道”说的两重构建三个层次来阐发《文心雕龙》的“文章载道”说的.
一、文章——经世之器
户田氏开宗明义,清晰地展示出“文章载道”说的历史渊源和演变历程.《诗经》以“思无邪”的诗教本质,承续着淳厚的民风;《春秋》以“一字寓褒贬”的史学精神,铸就了著史之典范.至少从孔子的时始,“文”已经被视为“载道之器”;汉代以降,儒学成为中国思想界的意识形态,“文章载道”遂成为中国文学一以贯之的主流思潮.
六朝时代出现了文学新变思潮,“德为本、文为末”的传统发生了微妙的转变.曹丕一句“盖文章,经国之大业,不朽之盛事”的庄重宣言,喊出了“人的觉醒、文的自觉”时代的最强音.然而,文章之所以能够上升到与传统经典相仿佛的高度,根源上还是“文章载道”说的潜在影响.而纵观刘勰的文学理论体系,浸浸乎“经世之器”观.
《文心雕龙·原道》有云：“夫玄杂,方
圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也.”按此说法,“道”就是自然理法,日月星辰、山川地理、动植之文、林泉之声,皆为“文”.又云：“惟人参之,性灵所钟,是谓三才;为五行之秀,实天地之心.心生而言立,言立而文明,自然之道也.”[1]1天、地、人三才生成,无识之器向有心之人渐变,于是“形立则章成、声发则文生”,文学遂得以产生.“道”与“文”的相互关系可以在两个三位一体的结构中予以确认：一是天、地、人,一是道、圣、文.所谓“道沿圣以垂文,圣因文而明道”,点出了写文章的要旨所在：征圣、宗经以明道.从上古的圣王到周公旦、孔夫子,都是圣人,后人写文章就应该征圣宗经,远绍《三坟》《五典》《八索》《九邱》,近崇《易》《书》《诗》《礼》《春秋》.圣人之道是绝对的,经典之文亦是绝对的,故曰“恒久之至道,不刊之鸿教也”.文章源于经又归乎经,乃“经国之大业,不朽之盛事”.
刘勰不仅在理论上崇经重道,而且特别重视经典的现实功能,强调文章作为“经世之器”的重要地位.在他看来,从伏羲到文王、周公、孔子所表述的儒家思想,与天地之道是统一的.圣人“原道心以敷章,研神理而设教”,“光采玄圣,炳耀仁孝”,目的便是教化天下,使“民胥以效”.《文心雕龙·征圣》曰：“是以远称唐世,刚焕乎为盛;近褒周代,则郁哉可从：此政化贵文之征也.郑伯入陈,以文
辞为功;宋置折俎,以多文举礼：此事迹贵文之征也.褒美子产,则云言以足志,文以足言;泛论君子,则云信,辞欲巧：此修身贵文之征也.”[1]15就是说,文章在政治教化、社会事业、个人修养等方面都能发挥积极的作用,可以服务于国家政治和社会*,提高人的道德修养.
值得注意的是,刘勰所论文章的三大功能,均出于圣人经典——《论语》、《左传》和《礼记》.《论语·泰伯》：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之.荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章！”[2]83《论语·八佾》：“子曰：周监于二代,郁郁乎文哉！吾从周.”[2]28《左传》（襄公二十五年）：“郑子产献捷于晋,戎服将事.晋人问陈之罪,对曰：‘昔虞阏父为周陶正等’士庄伯不能诘,复于赵文子.文子曰：‘其辞顺,犯顺不祥.’乃受之.等仲尼曰：《志》有之：‘言以足志,文以足言.’不言,谁知其志?言之无文,行而不远.晋为伯,郑入陈,非文辞不为功.慎辞哉！”[3]1021-1024《左传》（襄公二十七年）：“宋人享赵文子,叔向为介.司马置折俎,礼也.仲尼使举是礼也,以为多文辞.”[3]1057《礼记·表记》：“子曰：‘君子不以色亲人.情疏而貌亲,在小人则穿窬之盗也与?’子曰：‘信,辞欲巧.’”[3]1495援引经典佐证其论断,突出经典的“经世之器”的作用,这就是刘勰论文“必征于圣”的目的所在.
二、文人——敷赞圣旨
文章乃“经世之器”,故其作者必注重道德修养.户田氏总结了刘勰的有关文人道德的见解.既然文章是经世之器、道之载体,那么作者的人格对于文章的优劣就起到了至关重要的作用.文学作品和作者的人格是密不可分的有机整体,文人的道德境界决定着文章的精神高度.这被称为“儒教的道德性”,它要求文章作者,依据更加严苛的*规范约束自己的言行.
刘勰怀抱儒家理想,立志光大圣人事业.他本以为“敷赞圣旨,莫若注经”,可是“马郑诸儒,弘之已精;就有深解,未足立家”.于是,他只好转而“论文”.因为在他看来,“唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典.”[4]726就是说,论“文”亦是论“经”,可以同样起到“敷赞圣旨”的作用.这就是他创作《文心雕龙》的动机.本着这一动机,刘勰在《文心雕龙·程器》列举了16位文人在德行方面的不良记录,以此警示文人：即便才情四溢、雄冠群儒,如果“文”不宗“经”守“道”,失德于前,一切皆是徒劳甚至家败业亡、不得善终.
结论：关于本文可作为文章方面的大学硕士与本科毕业论文文章论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
文心雕龙·序志篇意义
摘 要：《文心雕龙·序志篇》讲述了刘勰的创作动机、目的、评判了前人的文章，阐述自己的著书结构。整体来看，全书共十卷五十篇，是根据《周易·系辞上》。
文心雕龙·正纬和刘勰谶纬观
摘 要：《文心雕龙·正纬》在“文之枢纽”中处于相对冷门的位置，其意义并未得到全面的理解，关于刘勰谶纬观的讨论也始终存在分歧。《正纬》之“纬”，在。
黄维樑对文心雕龙六观应用
摘要：《文心雕龙》研究作为一门显学是当代学界的热点领域，具有多方面的文化价值。黄维樑以其跨文化视野，在方法上和具体论见上都给该领域带来了新的气象。
基于文心雕龙六观说的文本解读
刘勰的文论巨著《文心雕龙》“是世界文化宝库中的珍品”。在“知音”篇中，刘勰提出了“六观”说：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通。