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体性论文参考文献：
内容摘 要：《文心雕龙·体性》是研究作家情性和文章风格之间关系的专篇.刘勰在该篇中既指出体由性定,认为才、气、学、习是风格形成的四个主观因素,又首创性地提出文章风格分类的“八体”理论,肯定典雅和远奥,贬抑新奇和轻靡.该篇不仅倡导了一种为情造文的创作观念,比较系统地揭示了文章风格的生成原理,而且对作家文风的整体把握和多样化发展具有理论指导意义,对后世风格批评产生了深远影响.
关键词：刘勰 体性 才气学习 八体
刘勰的《文心雕龙》是我国古代一部卓越的文学理论专著,其中第二十七《体性》篇“是我国最早论述风格问题的专著”[1],而得到诸多龙学前辈们的关注和研思.《体性》篇的“体”和“性”是并列结构,“体”指文章体貌,即外在风格;“性”指作家内在情性、个性.因此,《体性》是研究作家情性及其文章风格之间关系的专篇.
一
刘勰在篇章开头指出了体和性的关系是体由性定：“夫情动而言形,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者也.”[2]在他看来,文章的创作源于作家情感意识的激荡和理智活动的开展,作家的思想感情（情和理）和作品的文辞内容（言和文）之间存在着一个由隐至显、从内向外的动态的表达过程,“情”和“理”是“隐”的、“内”的,“言”和“文”是“显”的、“外”的.因此,文章外在风格是作家内在情性的体现和反映,通过文章就可以认识作家的思想感情.《知音》篇说：“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显.世远莫见其面,觇文辄见其心.”[3]所言意亦如此.应该注意的是,并非一切文章的“体”都可以反映出作家的“性”,也不是所有作家的“性”都可以转化为相应的“体”,这个过程需要一个前提,即“情动”、“理发”.只有“情动”、“理发”之时形成的言和文,才能反映出作家的本真情性.显然,刘勰反对齐梁时代所流行的“为文而造情”的形式主义创作倾向,认为这种文风雕章琢句,矫揉造作,虚假伪饰,为文造情者是“心非郁陶,苟驰夸饰,鬻声钓世”（《情采》）;主张“为情而造文”,认为文学创作是为了抒发作家的真情实感,只有这样才能言之有物,作品内容才能充实,形式才能优美.《情采》篇又云：“夫铅黛所以饰容,而盼倩生于淑姿;文采所以饰言,而辩丽本于情性.故情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅：此立文之本源也.”[4]刘勰在这里又一次正确地阐述了写作的根本要义：只有作为文章经线的情理确定了,作为文章纬线的文辞才能畅达.
那么作家作为创作主体,怎样在审美创造中发挥自身情性,使文章呈现出独树一帜的风格呢?刘勰指出,这和才、气、学、习之主观因素有关：“然才有庸儁,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣.”[5]“才”指才能、才华,有平庸卓越之分;“气”指气质、气度,有刚健柔婉之分;“学”指学养、学识,即所受教育,有浅薄渊博之分;“习”指习染、习性,即所处环境,有雅正浮靡之分.刘勰把这四者二元化为先天和后天两个层次,才和气属于作家先天的禀赋,学和习属于作家后天的锤炼.文辞理致的平庸卓越,风力意趣的刚健柔婉,取决于先天禀赋之才和气的庸俊和刚柔;叙事义理的浅薄渊博,体格法式的雅正浮靡,有赖于后天锤炼之学和习的浅深和雅郑,是谓“故辞理庸儁,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习”[6].
刘勰在《文心雕龙》诸篇中阐述过才、气、学、习四者的关系：“才为盟主,学为辅佐”（《事类》）,“才力居中,肇自血气”（《体性》）,“因性以练才”（《体性》）,“酌理以富才”（《神思》）,“将赡才力,务在博见”（《事类》）.他认为,先天的才是基础作用,后天的学起辅助作用,虽然才力是基础,但得以呈现还需借助气的发挥,可见“气”是根本,同时又可以根据情性来锻炼文才,可以斟酌事理来丰富才学,还可以通过博览来提高才力,强调了后天培养的重要作用.于是,刘勰又指出：“夫才有天资,学慎始习,斫梓染丝,功在初化,器成采定,难可翻移.故童子雕琢,必先雅制,沿根讨叶,思转自圆,八体虽殊,会通合数,得环其中,则辐辏相成.”[7]以砍树、染丝、彩绘和制轮四个比喻来强调学习要在开头时慎重,告诫最初习作应该模仿正确的风格.
才、气、学、习是风格形成的四个主观因素,构成了一个不可分割的有机整体.四者各司其职,各显其能,共同作用,才使作家的个性千差万别,文章因此“其异如面”,呈现出云谲波诡之貌,文学园地才呈现万紫千红、百花争艳的景观.
二
由于各人先天才气和后天学习的差异,其创作出文学作品的风格更是迥然不同,刘勰从类型学的角度总结归纳为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇和轻靡八种风格,简称“八体”,按照“雅和奇反,奥和显殊,繁和约舛,壮和轻乖”分为四组,并一一剖析了其风格特点：“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也;远奥者,馥采典文,经理元宗者也;精约者,核字省句,剖析毫厘者也.显附者,辞直义畅,切理厌心者也;繁缛者,博喻酿采,炜烨枝派者也;壮丽者,高论宏裁,卓烁异采者也;新奇者,摈古竞今,危侧趣诡者也;轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也.”[8]
关于八体,黄侃先生在其读书笔记中写到：“八体之成,兼因性习,不可指若者属辞理,若者属风趣也.又彦和之意,八体并陈,文状不同,而皆能成体,了无轻重之见存于其间.下文云：雅和奇反,奥和显殊,繁和约舛,壮和轻乖.然此处文例,未尝依其次第,故知涂辙虽异,枢机实同,略举畛封,本无轩轾也.”[9]他认为,刘勰看待八体“了无轻重之见”,它们“本无轩轾”,其中并无褒贬之分.对此,相当一部分学者持相反意见.范文澜指出：“彦和于新奇轻靡二体,稍有贬意,大抵指当时文风而言.次节列举十二人,每体以二人作证.独不为末二体举证者,意轻之也.”[10]周振甫认为：“就八体看,刘勰对新奇轻靡两体是有不满的.这从他贬斥当时新奇轻靡的文风中可以看到.”[11]张文勋、杜东枝的看法是,刘勰对八体有褒有贬：“譬如对典雅、远奥、精约、显附,就比较肯定和赞扬,等而对‘摈古竞今,危侧趣诡’的‘新奇’,‘浮文弱植,缥缈附俗’的‘轻靡’,则颇有微词.”[12]冯春田更是坚定无疑地说：“刘勰对‘八体’中的‘新奇’、‘轻靡’二体,显然是持否定或贬抑态度的,这一点无可置疑.”[13]
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