文心雕龙·诸子析评,此文是一篇文心雕龙论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
文心雕龙论文参考文献：
摘 要：《文心雕龙·诸子》主要评议先秦至魏晋诸子之书的性质、起源、发展及其风格和特点,整体述评较为公允.但文中涉及“子”“诸子”“经”“儒”“论”等经典性质的概念及其关系等问题模糊不清,却少有人论及.笔者对此及由此涉及的相关问题进行析评.
关键词：子 诸子 经 儒 论
《文心雕龙·诸子》作为文体论的一篇,主要评议先秦至魏晋诸子之书的性质、起源、发展及其风格和特点,整体述评较为公允,促进了人们对子学的认识.刘勰认为诸子之文从内容、文体、明理等方面整体后不如前,但并不影响他对诸子之文整体的推崇：“唯英才特达,则炳曜垂文,腾其姓氏,悬诸日月焉.”①及其对诸子立言不朽的追求：“大夫处世,怀宝挺秀；辨雕万物,智周宇宙.立德何隐?含道必授.”但文中涉及“子”“诸子”“经”“儒”“论”等经典性质的概念及其关系等问题模糊不清,却少有人论及.笔者对此及由此涉及的相关问题进行析评.
一、“子”和“诸子”含义
人们通常称古代有学识、有道德的人为“子”,如孔子、孟子等.但不清楚“子”为何具有如此高的指代象征.首先,“子”是姓,如商人的后代姓“子”,“箕子”“孔子”之“子”皆为子姓.其二,“子”是古代爵位名称,如《国语·周语中》：“其余以均分公侯伯子男,使各有宁宇.”②再如《礼记·王制》：“王者之制禄爵,公侯伯子男凡五等.”③其三,“子”指具有社会崇高地位的、有爵位的人的儿子,如“王子”“公子”“世子”“太子”等.其四,“子”是古代士大夫的通称,如《公羊传·宣公六年》：“呼之不至,曰：‘子大夫也’.”何休注：“古者士大夫通曰子.”④后来人们用“子”称呼具体的人,以表尊重,相当于将之抬高至和“王子”“公子”等贵族处于同等地位.
“诸子”一词最早见于《周礼·夏官》：“诸子下大夫二人等”郑注：“诸子,主公卿大夫士之子者.”⑤即为主掌国子军旅训练的官职,后演变成为先秦各学术流派及学者的总称.“春秋战国时代,由于社会经济的发展,社会有了进一步的分工,较多的人能够从事精神生产,因而逐渐发展成知识分子阶层,即‘士’的阶层.这一阶层的人物先后以学者或政论家的面貌出现于政治舞台上,他们站在不同的立场,为了解决现实问题,提出了各种不同的哲学观点和政治主张,并且著书立说,争辩不休,形成了学术上百家争鸣的生动局面.”⑥这些学派代表人物的著作即为“子书”.刘勰提出“至鬻熊知道,而文王咨询,馀文遗事,录为《鬻子》,子自肇始,莫先于兹”,即其认为《鬻子》为“子”的开端.《四库提要·子部总叙》：“自六经以外,立说者,皆子书也.”⑦即指六经以外诸多奇理皆由子书发明.
“诸子”作为古书部类之名,始于西汉刘歆《七略》,后东汉班固《汉书·艺文志》、刘宋王俭《七志》、梁阮孝绪《七录》、唐魏徵《隋书·经籍志》、清官修《四库全书总目》等目录书皆承袭《七略》分类法,将“诸子”作为古书部类之名.
二、析刘勰“诸子”分类及“子”和“经”“儒”关系
(一)刘勰“诸子”分类标准有失恰当
刘勰定义诸子之书为“入道见志之书”.这里的“道”是以经书为法度、合乎儒家思想规范的.他认为“诸子”不论多么复杂繁复,其根本皆为“枝条五经”.且把战国诸子分为两类,其中思想纯正的、有根可据的为“纯粹”诸子,如《礼记·月令》,取自《吕氏春秋·十二月纪》首章、《三年问》,根据《荀子·礼论》摘抄而成；而《列子·汤问》《淮南子·天文训》因存在“愚公移山”或“共工触怒不周山,天柱折、地锥绝”等虚诞不经的故事,《商君书·靳令》因商鞅将儒家所提倡的“礼乐”“诗书”等比作“六虱”,韩非子将社会上包括学者在内的五种人视为“蛀虫”等贬评经书之类以及名家多有“白马非马”诡辩论等不符儒家正统学说标准的诸子,刘勰即认为其思想杂乱,将之归为“驳”诸子.笔者认为刘勰“诸子”分类狭不當.其一,先秦诸子之文中的寓言故事,想象色彩浓厚,多具励志性,在远古蒙昧时代,给予人们希望,增强人们战胜困难的毅力.且这些神话传说想象力丰富,表现力强,创造力突出,具有极高的文学价值和文化价值.其二,商鞅、韩信说虽有失恰当,但他们的思想在特定环境下产生并解决了一定的社会问题.刘勰不应囿于“征圣”“宗经”,全力批判商鞅韩信“弃孝废仁”,遭遇“药之祸,非虚至也”.其三,名家的辩论虽充满诡辩色彩,但对逻辑学、辩论学的发展皆具促进作用,刘勰“魏牟比之鸟,非妄贬也”的态度不够理性.
（二）“经”和“子”关系
刘勰在《诸子》篇首段提出：“然则鬻惟文友,李实孔师,圣贤并世,而经子异流矣.”按其所述,圣人所作为“经”,贤人所作为“子”,但刘勰并未对“经”和“子”的具体关系进行阐释.吕思勉在《经子解题》中将“经”和“子”的相同点概括为：“经子本相同之物,自汉以后,特尊儒学,乃自诸子书中,提出儒家之书,而称之曰经.”⑧他认为“经”和“子”都是“就现象加以研求,发明公理者”⑨.而他认为两者的不同点在于：“孔子称‘述而不作’,其书虽亦发挥己见,顾皆以旧书为蓝本.故在诸家中,儒家之六经,和前此之古书,关系最大.”⑩笔者赞同该观点,西周时期,只有王官贵族可以系统受教,后世称此为“王官之学”或简称为“官学”.到了春秋战国时期,各个周王群体、诸侯国分裂,“官学”逐渐下移到民间,一部分官学和私学合流,另一部分官学单独存在,此时官学力量已渐为微弱,私学却日益强盛,形成了百家争鸣的文化土壤.而“经”和“子”相同之处在于：两者皆从官学分裂而来,即其起源相同；两者都是谈治国理念,即创作目的相同.而其区别在于：“经”继承“王官之学”的文化浓度相对较高,且具有话语的先发性优势,而“子”多在“经”的基础上再创新说；两者主张的道术、形式也有不同.
（三）“儒”和“子”关系
先秦儒家本属“诸子”派别之一,但这一派别却具有其独殊性.孔子将古代的学术记录了下来,是“王官之学”的总结者,又是后来诸子百家的开启者.正因孔子处于这样一个关键的转折位置,不能将其视作一般的“子”,而冠其为“圣”.儒家的“子”是战国的“子”,从孔子整理“六经”之后形成的,以孔子为代表的儒家是一种特殊的“诸子”,其继承“王官之学”的因子相对较多.汉代又极度尊儒,随着儒学地位的升高,将儒学选作为“经”类,以标榜其特殊地位.其他“诸子”则根据时代和立场需要,添加了很多新的文化因素.班固《汉书·艺文志》对此评价道：“是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯.”{11}这也符合刘勰“诸子——入道见志”的观点.
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